Студопедия

Главная страница Случайная лекция

Порталы:

БиологияВойнаГеографияИнформатикаИскусствоИсторияКультураЛингвистикаМатематикаМедицинаОхрана трудаПолитикаПравоПсихологияРелигияТехникаФизикаФилософияЭкономика






ЗАЛЫ ИСТОРИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Читайте также:
  1. II. РАЗРУШЕНИЕ РУССКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ В ПЕРИОД СМУТНОГО ВРЕМЕНИ
  2. III. Материалистическое направление в русской философии
  3. V.3. Дискуссии о характере русской мануфактуры.
  4. Б. Ознакомление со специфическими для русской графики буквами.
  5. Безопасность нации и информационная безопасность: уроки советской истории и современности
  6. Важность ДНК при начале простой церкви
  7. ВВЕДЕНИЕ. ПРЕДМЕТ И МЕТОД ИСТОРИИ ЭКОНОМИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ
  8. ВОЕННАЯ РЕФОРМА ПЕТРА I. СОЗДАНИЕ РЕГУЛЯРНОЙ РУССКОЙ АРМИИ
  9. Вопрос 1. Общая характеристика русской философии
  10. Вопрос 1. Понятие статистики и краткие сведения из ее истории

Зал 1

 

Согласно Церковному Преданию, первое знакомство русичей с Евангелием Христа состоялось благодаря миссионерскому подвигу Св. Ап. Андрея Первозванного, дошед­шего до берегов Днепра и далее до Великого Новгорода и Валаама ещё в 1 веке.

(Экспонат: икона Св. Ап. Андрея)

Однако это всего лишь церковная легенда, возникшая в 11 веке. Ссылки на «Оповедь», хранившейся в библиотеке Валаамского монастыря, и на «Вселетник» с 1051 года киевского митрополита Иллариона не подтверждены никакими письменными источни­ками. Официально принято считать, что христианство (в его византийской традиции) пришло на Русь в 10 веке, когда киевский князь Владимир I, прозванный в народе «Красно Солнышко», а в Церкви «Новым Константином нового Великого Рима», в 988 г. принял крещение (при крещении получил имя Василий ).

(Экспонаты: икона Св. Владимир I, картина «Великий киевский князь Владимир выбирает религию»)

Владимир не был первым христианином в земле русской. Формально первыми хрис­тианами на Руси были братья Аскольд и Дир, основатели Киева и первые киевские князья. Они приняли крещение ( в римском обряде ) ещё в 867 году. Через 90 лет, в 957 году, христианство ( в византийской традиции ) принимает великая княгиня Ольга (в крещении Елена ).

(Экспонат: икона Св. кн. Ольга)

Вместе с князем Владимиром новую веру принял и весь княжеский двор, а чуть позже и все горожане.

Однако вне стен Киева новая вера приживалась с трудом. В дальних городах и местечках по-прежнему были сильны традиции язычества, и поэтому дружинникам князя часто приходилось крестить «огнём и мечом», а иногда и перекрещивать прежде крещённых, вновь впавших в язычество.

(Экспонаты: скульптура Н.С. Пименова «Торжество христианства или ниспровержение идолов», иконы «Борьба с волхвами», «Св. мученик Фёдор Варяг»)

Большинство сведений о том, как крестилась Русь, почерпнуты из древних летописей. Одним из летописцев, т.е. составителей погодных записей, был Нестор.

(Экспонат: скульптура «Нестор летописец» )

Он же написал «Жития» первых русских святых Бориса и Глеба.

(Экспонат: икона Свв. Бориса и Глеба)

Несмотря на трудности, христианство всё глубже проникало на русские земли, а также в сознание и быт людей. Хотя полностью вытеснить языческие верования ему так и не удалось.

(Экспонаты: кресты, иконки, змеевики, амулеты)

Много сделали для христианского просвещения Руси Свв.Киршгл и Мефодий.

(Экспонат: икона Свв. Кирилла и Мефодия)

Они первые перевели на древнерусский язык (глаголицу) с сербского и с болгарского языков отдельные книги Старого Завета (кн. Бытия, Псалтырь, книги великих пророков), а также Евангелие и Служебник. Они же, вернее Св. Кирилл, провёл реформу древне­русского языка (ввёл в письмо знаки, обозначавшие гласные звуки; глаголица стала называться кириллицей).

В целом принятие христианства имело положительное значение, так как при­несло на Русь

1) новое, отличное от языческого, понимание мира и человека;

2) новую нравственность;

3) новое летоисчисление;

4) письменность;

5) каменное строительство;

6) иконопись.

7) христианство способствовало также объединению русских земель в единое
государство.

Прогрессивному развитию Руси, длившемуся чуть более 100 лет, помешало с одной стороны нашествие татаро-монгол и почти 300-летняя зависимость Руси от Золотой Орды, когда князья были вынуждены ездить в Орду и просить ярлыки на княжение,



(Экспонат: ханский ярлык на княжение)

выплачивать дань ханам Золотой Орды, мириться с их произволом, с другой стороны нашествие шведов и крестоносцев на северо-западные земли Руси. В условиях распада экономических и культурных связей, а также непрерывных меж­доусобиц, Церковь, несмотря на то, что сама понесла значительные потери и была крайне ослаблена, осталась единственным связующим все русские земли звеном и главным вдохновителем борьбы с иноземными захватчиками. Примером может слу­жить деятельность Святителя Алексия и Св. Сергия Радонежского,

(Экспонаты: иконы Святителей)

бывших духовной опорой для Дмитрия Донского и оказывавших ему всемерную поддержку и помощь в борьбе с татаро-монголами,

(Экспонаты: картина «Куликовская битва», икона «Битва на Куликовском поле»)

а также в деле примирения враждовавших между собой удельных князей. Деятельность Святителя Петра —

(Экспонат: икона Святого)

ближайшего советника и соратника Ивана Калиты по объединению русских земель вокруг Москвы.

 

( переход к другому стенду)

 

Период, последовавший после освобождения от татаро-монгольского ига и до воцарения Петра I, как в истории Русского государства, так и в истории Русской Православной Церкви ознаменовался многими важными событиями:

1) женитьба московского князя Василия III на племяннице последнего византийского
императора Софье Палеолог и последовавшее за этим принятие московскими князьями
титула «Царь»;

2) расширение границ Московского царства за счёт присоединения Астрахани и Казани во время царствования Ивана IV Грозного;

(Экспонат: портрет Ивана Грозного)

3) опричнина;

4) Великая смута;

5) польская интервенция;

6) воцарение династии Романовых.

(Экспонаты: картина «Призвание на царство», блюдо коронационное)

Среди самых важных событий этого периода для истории Русской Православной Церкви были:

1) в 1448г. объявление автокефалии (независимости) Московской митрополии от Константинопольского патриархата;

2) в 1589 г. провозглашение создания Московского патриархата; первым московским патриархом становится Иов (1589 - 1605 гг.); затем Гермоген (1605 - 1612 гг.), мученически погибший от рук поляков; а ещё позднее Филарет (1619 - 1633 гг.), отец первого царя династии Романовых;

(Экспонаты: портреты выше названных патриархов)

 

3) многолетний и ожесточённый внутри церковный спор между нестяжателями и
иосифлянами
о том, какой должна быть Церковь.

Нестяжателей возглавлял Нил Сорский.

(Экспонат: икона Святого)

Иосифлян — Св. Иосиф Волоцкий.

(Экспонат: икона Святого)

Нестяжатели выступали за полный уход Церкви из мира; за возврат к тем устоям, что царили в Церкви в первые века существования христианства. Иосифляне же считали, что Церковь должна занимать более активную позицию в обществе; быть независимой; иметь крепкую материальную базу.

4) в этот период были также проведены реформы в Церкви, которые коснулись
прежде всего литургии, что выразилось

- в появлении новых, как, например, «Четьи-Минеи», а также первых печатных,
как, например, «Апостол», литургических книг;

(Экспонаты: икона «Четьи-Минеи», книга «Апостол» Ивана Фёдорова с 1574 г.)

- в появлении списков святых; в это время к лику святых Русской Православной Церкви было причислено 39 святых;

(Экспонаты: иконки с изображениями святых)

(нужно сказать, что помимо местных святых, в РПЦ изначально почитались и греческие святые: Св. Георгий Победоносец, Св. Николай Мирликийский )

(Экспонаты: иконы выше названных Святых)

- в это же время быстрыми темпами идёт церковное строительство; появ­ляются многочисленные церковные и монастырские комплексы. (Первый каменный храм на Руси появился в Киеве в 10 веке. Это была знаменитая десятинная церковь. Среди других самых известных храмов на Руси, сохранившихся до нашего времени, были: Св. Софии в Киеве и в Вел.Новгороде; Успения Богородицы в Московском Кремле и др. Среди самых известных монастырских комплексов следует назвать Киево-Печерскую, Почаевскую, Троице-Сергиевскую Лавры; Соловецкий, Белозерский, Валаамский, Псково-Печерский монастыри)

 

( переход к макету Собора Богородщы в Боголюбове )

Храм в христианстве — это главное место культа. В разные исторические эпо­хи у христиан разных конфессий храмы выглядели по-разному. Например у западных христиан в храмовом строительстве сначала господствовал романский (т.е. древне­римский стиль); с 13 века — готика; затем барокко; позднее классицизм. У восточных христиан (и в частности в русском православии) — сначала византийский стиль; затем свой, особый, русский стиль. Несмотря на внешние различия, для всех христианских храмов характерны следующие детали:

1) чаще всего храм будет построен в виде креста; даже кладка стен будет произво­диться крестообразно;

2) купол храма всегда будет венчать крест;

3) неотъемлемой частью каждого христианского храма будут также колокола;

4) алтарь храма всегда будет ориентирован на восток и каким-то образом выделен в храме (у восточных христиан его будет прикрывать иконостас; у западных — ажур­ная решётка или балюстрада);

5) в христианских храмах всегда будут иконы, св. образа, фигуры святых.

 

( переход в другой зал )

 

Большая часть икон и св. образов, находящихся в храмах, изображает Христа, Богородицу, Святых или сцены из библейской истории. Иконографические типы икон могут быть очень разными. Время, место и способ их появления тоже может быть разным: одни появились в иконописной мастерской, другие, по свидетельству Церковного Предания, являются «нерукотворными» и обладают чудодейственной силой. Среди наиболее почитаемых икон русского православия: иконы Владимирская, Казанская, Смоленская, Тихвинская Божией Матери;

(Экспонаты: Владимирская и Смоленская иконы Богородицы)

иконы Св.Николая Угодника ( в СПб чудотворная икона Св. Николая с частицей его мощей находится в Николо-Богоявленском морском кафедральном соборе); Св. Серафима Саровского (частица ризы Св. Серафима находится в его иконе в церкви Владимирской иконы Божией Матери )

(Экспонаты: иконы выше названных Святых)

(P.S. У католиков, живших в пределах Российской Империи, а затем СССР, наиболее чтимыми являются Остробрамская, Аглонская, Будславская и Бердичевская иконы Богородицы, считающиеся чудотворными)

 

(переход в другой зал)

 

Центральным местом расположения икон в православном храме является иконостас. В древнейших византийских церквях иконостаса в том виде, в каком мы его знаем сейчас, не было. Алтарь отделялся завесой, которую задёргивали во время совершения таинства Евхаристии. Позднее появилась низкая ограда с дверцами по середине. На неё со временем стали ставить иконы — по одной справа и слева от врат. В таком виде иконостас просуществовал примерно до 14 века. С 15 века он появился в его нынешнем виде.

(Экспонат: резной иконостас)

Иконостас символизирует восхождение от земного — в небесное; временного — в вечное; тленного — в бессмертное.

Общая схема устройства иконостаса следующая:

(первый ряд)

в центре — Царские Врата, через которые может входить только священнослужитель; на Царских Вратах обычно располагается евангельская сцена Благовещения и образы четырёх евангелистов; справа и слева от Царских Врат находятся иконы Богородицы с Младенцем Христом и Христа Вседержителя; далее располагаются иконы святых, наиболее почитаемых в той местности, где построен храм.

(второй ряд)

в центре над Царскими Вратами находится икона «Тайная Вечеря»; справа и слева от неё — иконы со сценами из земной жизни Христа и Богородицы.

(третий ряд)

в центре — икона «Прошение», изображающая Христа — Судию живых и мёртвых, а возле Его трона — Богородицу и Иоанна Крестителя, молящих о милосердии к греш­никам; справа и слева от неё — иконы с разными святыми.

(четвёртый ряд)

в центре — икона «Знамение» или «Богородица на престоле»; справа и слева от неё — иконы ветхозаветных пророков.

(пятый ряд)

в центре — икона «Пресвятой Троицы»; справа и слева от неё — иконы библейских праотцов.

(шестой ряд)

в центре — Распятие; справа и слева от него — иконы, изображающие смертные страдания Христа.

(P.S. Порядок и состав рядов мог изменяться)

(Экспонат: стилизованный алтарь музейной экспозиции)

 

(переход в другой зал)

 

Помимо храмов местами религиозного культа в христианстве всегда были монастыри. Именно они часто становились первыми глашатаями Евангелия в глухих пустынных местах.

(Экспонат: гравюра «Соловецкий монастырь»)

Непреходящи их роль и значение в распространении просвещения и культуры. Именно в них велось летописание; собирались уникальные библиотеки; развивалось искусство иконописания; резьбы по дереву и камню; шитья золотом и серебром. При них создава­лись школы, приюты, больницы.

(Экспонаты: предметы монашеского быта)

Они же неоднократно становились центрами борьбы против внешней интервенции.

(Экспонат: картина «Оборона Троице-Сергиевской Лавры от поляков»)

Многие из основателей монастырей и монастырских подвижников были причислены к лику святых РПЦ:

Свв. Антоний и Феодосии Печерские, Св. Спиридон Просфорник (Киево-Печерская Лавра),

(Экспонат: иконы выше названных святых)

Свв. Зосима и Савватий Соловецкие (Соловецкий монастырь),

(Экспонат: иконы выше названных святых)

Св. Кирилл Белозерский (Кирилло-Белозерский монастырь ),

(Экспонат: икона святого)

Св. Сергий Радонежский (Троице-Сергиевская Лавра),

(Экспонат: икона святого)

Св. Александр Свирский (Валаамский монастырь).

(Экспонат: икона святого)

Монастыри как на Западе, так и на Востоке имели разные Уставы, т.е. Правила жизни монахов. Одни Уставы были более строгие, другие — менее. Одни подразумева­ли общежительство монахов, другие требовали от них полного уединения даже в пре­делах монастыря. Одни монастыри были предназначены только для созерцательной жизни, т.е. были закрытыми для внешнего мира, другие вели активную миссионер­скую, просветительскую и благотворительную деятельность. Одни монастыри содержа­лись за счёт собственного труда, другие за счёт подаяний верующих. Одни были в подчинении местного епископа, другие в непосредственном подчинении патриарха ( т.н. ставропигиальные монастыри ) или римского папы.

Однако условия вступления в монастырь, обеты, которые приносились послушниками и монахами, как на Западе, так и на Востоке были примерно одинаковыми. Первый этап монашеского пути — это послушничество; второй этап — пострижение с принесе­нием более строгих обетов;

(Экспонат: постригальные ножницы)

третий этап был связан с принятием вечных обетов( у православных сначала прини­малась малая схима, а затем великая схима )

(Экспонат: облачение монаха-схимника; фигура схимонаха Св. Нила Столбенского (частица его мощей нахо­дится в его иконе в церкви Св. Троицы, известной более как «Кулич и Пасха»); икона великосхимницы Св. Анны Каширской)

 

(переход в другой зал)

 

Кроме монашества, подвигом христианской жизни на Руси издавна считалось юродство ради Христа.

(Экспонат: вериги юродивого)

Юродивые, борясь с гордыней, которая считалась корнем всех грехов, часто представ­лялись как бы лишёнными рассудка, вызывая тем самым насмешки над собою. Такое самоуничижение часто имело более сильное воздействие на людей, в том числе и на власть придержащих, чем обычная проповедь. Среди юродивых было много провидцев и чудотворцев. Самыми известными из числа русских юродивых были: Св. Василий Блаженный, чудотворец,

(Экспонат: картина Лебедева «Св. Василий Московский, чудотворец»)

Св. Ксения Петербургская и др.

 

(переход в другой зал)

 

Несмотря на то, что к 17 веку христианство на Руси уже пустило глубокие корни, в народной среде оно по-прежнему сочеталось со многими языческими верованиями, которые передавались из поколения в поколение. Наследием язычества было, например, девичье гадание на Святки,

(Экспонат: картина К. Маковского «Святочные гадания»)

гадание на картах,

(Экспонат: картина С.Д. Милорадовича «Гадание на картах»)

масленичные гулянья, изготовление фигурок святых, которые часто становились конкретными предметами поклонения,

(Экспонат: фигура «Христос в узах»)

вера в силу всевозможных оберегов и амулетов, определение того или иного свято­го, той или иной иконы Христа, Богородицы в покровители; например, покровителями домашнего скота считались Св. Власий и Св. Антоний,

(Экспонаты: иконы выше названных святых)

пчёл — Свв.Зосима и Савватий,

(Экспонат: икона выше названных святых)

иконой Божией Матери «Узорешителъница» благословляли рожениц,

(Экспонат: выше названная икона)

икону Божией Матери «Неупиваемая Чаша» давали имеющим слабость к алкоголю, икона Божией Матери «Неопалимая Купина» оберегала дом от огня,

(Экспонат: вышеназванная икона)

пучок лука или чеснока на дверном косяке был своеобразным оберегом от нечистой силы и т.д.

 

(переход к другому стенду)

 

Неграмотность, суеверия, низкий уровень религиозных знаний как народа, так и большей части рядового духовенства, отсутствие единообразия в исполнении обрядов Церкви, разночтения в литургических книгах, многочисленные поборы за исполнение церковных треб — всё это дало повод к началу проведения реформы.

Реформа Церкви началась с реформы обрядов и богослужебных книг.

(Экспонат: икона «Спор о вере»)

Однако, меры, предпринятые патриархом Никоном по установлению соответствия богослужебных книг их греческим оригиналам, а также изменения в практике бого­служения вызвали недовольство значительной части низшего и среднего духовенства, считавшего, что Никон нововведениями покушается на старую веру. Произошёл раскол, который имел не только религиозные, но и общественно-политические последствия для дальнейшего хода развития России. Достаточно сказать, что старообрядчество стало основой для многих антиправительственных движений и восстаний 17-18 веков, а в начале 20 века представители старинных купеческих старообрядческих родов под­держали революционное движение как в 1905, так и в 1917 году. Не признав нововведений, преследуемые как церковными, так и государственными властями, староверы бежали на окраины, в глухие неизведанные места и там, живя обособленно, вплоть до 20 века сохраняли неизменным не только свой особый церков­ный уклад, но и свои старые обычаи и традиции, патриархальный уклад жизни.

(Экспонаты: предметы старообрядческого культа и быта: намогильная доска, иконы святых, кресты и т.д.)

Анафема, которой старообрядцы были преданы на Поместном Соборе 1667 г., была отменена Синодом РПЦ только в 1929 г.; отмену подтвердил Собор РПЦ в 1971г. и с этого времени старообрядцы вновь вошли в церковное общение с РПЦ.

(переход к другому стенду)

 

Новые реформы Церкви начались при Петре I.

(Экспонат: портрет Петра I)

В 1721 г. Пётр своим указом ликвидирует патриаршество на Руси. Номинальным главою Церкви становится сам царь, а все текущие дела передавались в ведение Священного Синода.

(Экспонат: Указ о создании Синода)

Возглавил Синод Обер-Прокурор .

(Экспонат: портфель Обер-Прокурора)

В ещё большую зависимость от государства Церковь попадает при Екатерине II,

(Экспонат: медали с изображением Императрицы)

когда, согласно её указу, была проведена массовая секуляризация церковных и монас­тырских земель.

(Экспонат: Указ о секуляризации)

Но как бы не складывались взаимоотношения светской и церковной властей, связь между Церковью и самодержавием всегда была в России очень прочной. Внешним свидетельством этому является, например, введение в государственную атрибутику икон Богородицы и разных святых,

(Экспонат: иконы Божией Матери Черниговской, Божией Матери «Знамение»)

название воинских подразделений именами святых (Преображенский полк, Симеоновский полк ), учреждение государственных наград с именами святых,

(Экспонаты: орден Св.Анны с мечами, орден Св.Владимира с мечами, Геор­гиевские кресты I-IV степеней)

учреждение отличительных знаков различных общественных организаций с христиан­ской символикой,

(Экспонаты: знаки «Союза русского народа», «Союза монархистов», Общества хоругвеносцев Гродненской епархии, «Новгородского общества хоругвеносцев», знак «Сим победишь»)

создание института военных капелланов

(Экспонаты: указ Синода о назначении священнослужителей в армию, ряса капеллана, литургические предметы походной церкви Император­ского сводного пехотного полка)

Являясь составной частью общества, Церковь в России на протяжении всей своей истории переживала те же потрясения, что и само общество. Во второй половине 19-первой половине 20 века на ход развития всего общества повлияли та­кие события, как реформы Александра II, русско-крымская, кавказская, русско-японская и 1-ая мировые войны, революции 1905 и 1917 годов. Общество в это время переживало духовный кризис; интеллигенция пыталась найти своё место в российском обществе; среди низших слоев населения и прежде всего рабочих набрали силу революционные настроения. Чтобы сбить революционный накал, повсеместно началась работа по улучше­нию условий труда и быта простого человека, поднятию уровня образованности и обычной грамотности населения, расширению сети благотворительных учреждений всевозможного типа и т.д.

Церковь со своей стороны также приняла активное участие в духовно-нравственном обновлении общества. В 1876 г. был утверждён первый полный перевод всех книг Старого Завета на тогдашний современный русский язык, что дало возможность верую­щим самостоятельно читать Св. Писание.

(Экспонат: Св. Писание, синодальный перевод)

Большими тиражами стали издаваться «Жития» святых, катехизисы.

(Экспонаты: «Житие Свв. Бориса и Глеба», «Житие Св. Ольги», «Житие Св. кн. Владимира», катехизис)

Расширилась сеть церковно-приходских и воскресных школ, в которых обучение было бесплатным.

(Экспонат: книга «Программа учебных предметов церковно-приходских школ»)

Активизировалась миссионерская деятельность Церкви. Новый импульс получило паломническое движение.

(Экспонат: кружка для сбора пожертвований Императорского православного Палестинского общества)

Был проведён ряд церковных реформ. Одной из выдающихся личностей этого перио­да развития Церкви был московский митрополит Филарет (Дроздов).

(Экспонат: портрет митрополита)

Но, несмотря на все усилия государства и Церкви, революционных выступлений избежать не удалось. Как известно, реформы Александра II не удовлетворили револю­ционно-настроенную часть общества. Многие считали реформы половинчатыми. Отве­том революционеров стали многочисленные покушения на видных сановников, в том числе и на царя. О покушении на Александра II и о его мученической кончине напо­минает напрестольный крест из Аничкина дворца в центре зала.

(Экспонат: вышеупомянутый крест)

Расстановка политических сил в революционные годы представлена на картине 1907г. «Дни отмщения постигоша нас». Авторитет царского дома подрывали и такие личнос­ти, как Григорий Распутин.

После Великой Октябрьской социалистической революции 1917 г. Церковь, тесно связанная с самодержавием, подверглась репрессиям. Её новое возрождение началось после 1991 года.

 

(переход в залы католицизма)

 


<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Основы христианства | ЗАЛЫ ИСТОРИИ КАТОЛИЦИЗМА

Дата добавления: 2014-11-04; просмотров: 274; Нарушение авторских прав


lektsiopedia.org - Лекциопедия - 2013 год. | Страница сгенерирована за: 0.009 сек.