Студопедия

Главная страница Случайная лекция


Мы поможем в написании ваших работ!

Порталы:

БиологияВойнаГеографияИнформатикаИскусствоИсторияКультураЛингвистикаМатематикаМедицинаОхрана трудаПолитикаПравоПсихологияРелигияТехникаФизикаФилософияЭкономика



Мы поможем в написании ваших работ!




Философские воззрения Георга Гегеля

Читайте также:
  1. Вопрос 1. Вопрос 1. Философские идеи в культуре Киевской Руси
  2. Вопрос 2. Основные философские идеи Августина Блаженного
  3. Вопрос 2. Первые философские (досократические) школы Древней Греции
  4. Вопрос 3. Абсолютный идеализм, диалектика и социально-политические взгляды Георга Гегеля
  5. Вопрос 4. Философские школы Древнего Китая
  6. Вопрос 5. Философские взгляды марксистов
  7. Диалектическая система Гегеля
  8. Нравственно-философские и художественные искания онтологического реализма (деревенская проза, натурфилософская проза).
  9. Общефилософские принципы бытия
  10. Ортодоксальные философские школы индуизма

Объективный идеализм и диалектика Г. Гегеля

 
 

 

 


Схема 83. Деятельность Г.В.Ф. Гегеля

 

 

Таблица 28

 

Область воззрений Пояснение
Учение о познании Гегель отождествляет бытие и мышление: про­тиворечия между бытием (материей) и идеей (сознанием, разумом) не существует. Разум, сознание, идея обладает бытием, а бытие — сознанием. Всё разумное действительно, а всё действительное разумно. В результате дан­ного отождествления Гегель выводит понятие абсолютной идеи. Абсолютная идея, по Геге­лю, представляет собой единственно существу­ющую подлинную реальность, но в тоже время и первопричину всего окружающего мира, его предметов и явлений. Абсолютной идеей яв­ляется Мировой дух, обладающий самосозна­нием и способностью творить. Еще одним клю­чевым онтологическим понятием философии Гегеля является отчуждение. Абсолютный дух, о котором нельзя сказать ничего опреде­ленного, отчуждает себя в виде окружающего мира, природы, человека. А затем, после от­чуждения через мышление и деятельность че­ловека, закономерный ход истории возвраща­ется снова к самому себе: т.е. происходит кру­говорот Абсолютного духа по схеме: Мировой (Абсолютный) дух — отчуждение — окружа­ющий мир и человек — мышление и деятель­ность человека — реализация духом самого себя через мышление и деятельность челове­ка — возвращение Абсолютного духа к само­му себе.
Проблема человека     Человек, по Гегелю, является носителем абсо­лютной идеи. Сознание каждого человека — это частица Мирового духа. Именно в челове­ке абстрактный и безличный мировой дух приобретает волю, личность, характер, инди­видуальность. Таким образом, человек есть «конечный дух» Мирового духа, ибо через че­ловека Мировой дух проявляет себя в виде слов, речи, языка, жестов. Через него же дух целе­направленно и закономерно движется (дей­ствия, поступки человека, ход истории), позна­ет себя через познавательную деятельность человека и творит (в виде результатов мате­риальной и духовной культуры, созданной че­ловеком).
Диалектика Заслуга Гегеля перед философией заключает­ся также и в том, что им впервые было четко сформулировано понятие диалектики. Диалек­тика, по Гегелю, — основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира. Смысл диалектики в том, что всё содержит в себе противоположные начала (например, день и ночь, тепло и холод, молодость и старость, бо­гатство и бедность, черное и белое, война и мир и т.д.). Данные начала находятся в проти­воречии по отношению друг к другу, но одно­временно едины по своей сути и взаимодейству­ют. Единство и борьба противоположностей являются основой развития и существования всего в мире. Развитие происходит от абст­рактного к конкретному и имеет следующий механизм: существует определенный тезис (утверждение, форма бытия), которому всегда находится антитезис — его противопо­ложность. В результате взаимодействия двух противоположных тезисов получается син­тез — новое утверждение, которое, в свою очередь, становится тезисом, но на более вы­соком уровне развития. Данный процесс про­исходит

 

Окончание таблицы 28

    снова и снова, и каждый раз в резуль­тате синтеза противоположных тезисов обра­зуется тезис всё более и более высокого уровня. В качестве самого первого тезиса, с которого начинается всеобщее развитие, Ге­гель выделяет тезис «бытие» (т.е. то, что су­ществует). Его антитезисом является «небы­тие» («абсолютное ничто»). Бытие и небытие дают синтез, т.е. «становление», который явля­ется новым тезисом. Далее развитие продолжается по восходящей линии по указанной схе­ме. Поэтому противоречие — это не зло, а бла­го. Именно противоречия являются движущей силой прогресса. Без наличия противоречий, их единства и борьбы развитие невозможно.
Социально- поли­тические взгляды Гегель считал, что государство является фор­мой существования Бога в мире, а право есть наличное бытие свободы. Он полагал, что об­щие интересы выше частных и отдельный че­ловек, его интересы могут быть принесены в жертву общему благу. Богатство и бедность, с его точки зрения, естественны и неизбежны, это данная свыше реальность, с которой нуж­но мириться. Тем более, что противоречия, кон­фликты в обществе, а также между государ­ствами являются не злом, а благом, двигателем прогресса во всемирно-историческом масш­табе. «Вечный мир», по мнению Гегеля, при­ведет к загниванию и моральному разло­жению. Регулярные войны, наоборот, очища­ют дух нации.

 


<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Субъективный идеализм И.Г. Фихте | Философские воззрения Людвига Фейербаха

Дата добавления: 2014-03-21; просмотров: 452; Нарушение авторских прав




Мы поможем в написании ваших работ!
lektsiopedia.org - Лекциопедия - 2013 год. | Страница сгенерирована за: 0.004 сек.