Студопедия

Главная страница Случайная лекция


Мы поможем в написании ваших работ!

Порталы:

БиологияВойнаГеографияИнформатикаИскусствоИсторияКультураЛингвистикаМатематикаМедицинаОхрана трудаПолитикаПравоПсихологияРелигияТехникаФизикаФилософияЭкономика



Мы поможем в написании ваших работ!




Философские воззрения Рене Декарта

Читайте также:
  1. Вопрос 1. Вопрос 1. Философские идеи в культуре Киевской Руси
  2. Вопрос 2. Основные философские идеи Августина Блаженного
  3. Вопрос 2. Первые философские (досократические) школы Древней Греции
  4. Вопрос 3. Рационалистические системы и учения о субстанции Р. Декарта, Б. Спинозы и Г. Лейбница
  5. Вопрос 4. Философские школы Древнего Китая
  6. Вопрос 5. Философские взгляды марксистов
  7. Нравственно-философские и художественные искания онтологического реализма (деревенская проза, натурфилософская проза).
  8. Общефилософские принципы бытия
  9. Ортодоксальные философские школы индуизма
  10. Структура мировоззрения

 

Область воззрений Пояснение
Рационализм Декарт считал, что в основе бытия и познания лежит разум. По Декарту, в мире существует много вещей и явлений, которые непонятны че­ловеку, зато абсолютно в любом явлении, лю­бой вещи можно усомниться. Следовательно, сомнение реально существует. Этот факт оче­виден и не нуждается в доказательствах. Сомнение — свойство мысли. Поэтому если че­ловек сомневается, значит — мыслит. А посколь­ку мыслить может только реально существую­щий человек, то, следовательно, мышление явля­ется основой как бытия, так и познания. И так как мышление является работой разума, то в основе бытия и познания может лежать толь­ко разум. В этой связи Декарт стал автором всемирно известного афоризма, в котором за­ключается его философское кредо: «Мыслю, следовательно, существую» («Cogito ergo sum»)
Проблема бытия Декарт пытается вывести базовое, основопола­гающее понятие, которое характеризовало бы сущность бытия. В качестве такового фило­соф выводит понятие субстанции. Согласно Декарту, субстанция — это всё, что существу­ет, не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого себя. Таким качеством об­ладает только одна субстанция и ею может быть только Бог, который вечен, несотворим, неунич­тожим, всемогущ, является источником и причиной всего. Будучи Творцом, Бог создал мир, также состоящий из субстанций. Сотворенные Богом субстанции (единичные вещи, идеи) так­же обладают главным качеством субстанции — не нуждаются в своем существовании нив чем, кроме самих себя.

 

 

Окончание таблицы 23

    Причем сотворенные суб­станции самодостаточны лишь по отношению друг к другу. По отношению же к высшей суб­станции — Богу они производны, вторичны и зависят от него (поскольку сотворены им). Все сотворенные субстанции делятся на два рода: материальные (вещи) и духовные (идеи). Они обладают определенными свойствами: протя­жением (для материальных) и мышлением (для духовных). То есть все материальные субстан­ции обладают протяжённостью (в длину, в ши­рину, в высоту, вглубь) и делимы до бесконеч­ности. Все же духовные субстанции обладают свойством мышления и, наоборот, неделимы. Остальные свойства как материальных, так и духовных субстанций производны от их корен­ных свойств и были названы Декартом модуса­ми. Например, модусами протяжения являют­ся форма, движение, положение в простран­стве и т.д.; модусами мышления — чувства, желания, ощущения.
Проблема человека Человек, по мнению Декарта, состоит из двух, отличных друг от друга субстанций мате­риальной (телесно-протяженной) и духовной (мыслящей). Человек — единственное суще­ство, в котором соединяются и существуют обе (и материальная, и духовная) субстанции, и это позволило ему возвыситься над природой.
Идея дуализма «Основной вопрос философии» решается Де­картом с точки зрения дуализма (двойствен­ности): спор о том, что первично — материя или сознание, бессмыслен. Материя и созна­ние соединяются только в человеке, а посколь­ку человек дуалистичен (соединяет в себе две субстанции — материальную и духовную), то ни материя, ни сознание не могут быть первич­ны — они существуют всегда и являются двумя различными проявлениями единого бытия.
Проблема познания Декарт считает, что познание мира должно быть основано на научном методе. Научный метод, который применяется в физике, математике, иных науках, практически не имеет применения в процессе познания. Следовательно, активно применив научный метод в процессе познания, можно значительно продвинуть вперед сам по­знавательный процесс, т.е. «превратить по­знание из кустарного промысла в промышлен­ное производство». В качестве данного науч­ного метода предлагается дедукция (но не в строго математическом смысле — от общего к частному, а в философском). В процессе по­знания необходимо опираться только на абсо­лютно достоверные знания и с помощью разу­ма, используя полностью достоверные логические приемы, получить новые, также достоверные знания. Только используя дедукцию как метод, по мнению Декарта, разум может достичь дос­товерного знания во всех сферах познания.
Учение о врожден­ных идеях Несмотря на то, что большинство знаний дос­тигается благодаря познанию и дедукции, су­ществует особый род знаний, который не нуж­дается ни в каких доказательствах. Данные истины (аксиомы) изначально очевидны и дос­товерны. Подобные аксиомы Декарт именует «врожденными идеями», которые существуют всегда в разуме Бога и разуме человека и передаются из поколения в поколение. Дан­ные идеи могут быть двух видов: понятия и суждения. Примером врожденных понятий могут служить следующие: Бог (существует); число (существует) и т.д., а врожденных суж­дений — «целое больше своей части», «из ни­чего не бывает ничего», «нельзя одновремен­но быть и не быть».

 

Учение Декарта оказало огромное влияние на развитие всей последующей западноевропейской философии. Каким оно бы­ло — негативным или позитивным — споры среди философов продолжаются до сих пор. Например, выдающийся философ XXв., основатель философской антропологии Макс Шелер (1874—1928) считал учение Декарта источником самых больших заблуждений в европейской мысли. И, надо отметить, у этого мнения в современной философии достаточно много сторонни­ков, выдвигающих довольно серьезные аргументы в доказатель­ство своей позиции. Но не только среди современных филосо­фов, но и среди учеников и современников Декарта не было со­гласия с его идеями. В частности Бенедикт Спиноза, который считал себя учеником Декарта, так и не принял его идею дуа­лизма, а в противоположность рационализму имелась мощная «оппозиция» — сенсуализм Джона Локка и эмпиризм Фрэнси­са Бэкона.

Эмпиризм Ф. Бэкона

 
 
Фрэнсис Бэкон (1561-1626) — выдающийся английский философ и политический деятель, в 1620-1621 гг. — лорд-канцлер Великобри­тании (второе должностное лицо в стране после короля), явился основателем эмпирического направления в философии. Основные работы Бэкона: «Нравственные и политические очерки» (1597), «0 мудрости древних» (1609), «Новый Органон, или Истинные указа­ния для истолкования природы» (1620), «О достоинстве и преуве­личении наук» (1623) и «Новая Атлантида» (1624).

 

 


Суть эмпиризма Фрэнсиса Бэкона заключается в том, что в основе познания лежит исключительно опыт.

· Чем больше теоретического и практического опыта накопило человечество (и отдельный человек), тем ближе оно к истинному знанию.

· Истинное знание не является и не должно быть самоцелью. Главные задачи знания и опыта — помочь человеку добиваться практических результатов в его деятельности, способствовать новым изобретениям, развитию экономики, господству человека над природой. В связи с этим Бэконом был выдвинут афоризм, который сжато выразил всё его философское кредо: «Знание сила».

· Главным методом познания, по Бэкону, является индукция— обобщение множества частных явлений и получение на основе обобщения общих выводов (например, если многие отдельные металлы плавятся, значит, все металлы обладают свойством плавления). Метод индукции Бэкон противопоставил методу дедукции, предложенному Декартом, согласно которому истинное знание можно получить, опираясь на достоверную информацию с помощью четких логических приемов.

· Достоинство индукцииБэко­на перед дедукцией Декар­та — в расширении возмож­ностей, интенсификации про­цесса познания.

· Недостаток индукции— ее вероятно­стный характер (если несколько явле­ний обладают общими признаками, это не значит, что данными признаками об­ладают все явления данного класса).

· Путь преодоления вероятностного характера индукции заключается в накоплении человечеством как можно большего опыта во всех областях знания.

 

 
 

 

 


Схема 63. Пути познавательной деятельности по Ф.Бэкону

Таким образом, лучшим путем познания, по Бэкону, являет­ся эмпиризм, основанный на индукции с использованием рацио­налистических приемов понимания внутренней сущности вещей и явлений разумом.

Френсис Бэкон выделил также четыре причины («призраки» или «идо­лы»), которые препятствуют человеку и человечеству получать истин­ное знание.

1) Призраки рода и призраки пеще­ры — врожденные заблуждения людей.

· Призраки родавозникают за счет преломле­ния познания через культуру человека в целом (общечело­веческой культуры).

· Призраки пещерывозникают из-за влияния лич­ности человека на процесс познания (его предрассудков и заблуждений).

2) Призраки рынка и призраки театра— приобретенные заблуждения.

· Призраки рынкавозникают из-за неправильно­го, неточного употребления по­нятийного аппарата: слов, де­финиций, выражений.

· Призраки театра возникают из-за влияния суще­ствующей философии на про­цесс познания.

 


<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Специфика и направления философии XVII в | Сенсуализм Дж. Локка

Дата добавления: 2014-03-21; просмотров: 553; Нарушение авторских прав




Мы поможем в написании ваших работ!
lektsiopedia.org - Лекциопедия - 2013 год. | Страница сгенерирована за: 0.003 сек.