Аргументы о бессмертии души

1-й аргумент: взаимопереход противоположностей.

Идея становления:если не допускать жизни, то нельзя

понять и смерти; жизнь остановилась бы, если не

принимать кругооброта.

(Критика: бездоказательное утверждение о том, что

действительность остановилась бы на

одной противоположности).

2-й аргумент: теория анемнезиса (воспоминания).

Соотношение единичного и общего, вещи и идеи:

Идея равенства и тождества «вспоминаемых» предметов;

Этого не могло бы быть, если бы мы “вспоминали”

единичные чувственные свойства вещей, а не их понятия

(идеи, эйдосы), ибо чувственные вещи текучи и не способны

сами по себе создавать чистое понятие о своей сущности.

(Критика: отрыв общего от единичного. Путь к идеализму:

гипостазирование общих понятий. Платон выствив аргумент

о примате общего над единичным, начинает понимать его не

только логически, но и онтологически. Но, следует

отметить, что у Платона мышление вещей не только

предполагает, но и указывает на существование идей).

3-й аргумент: самотождество идеи (эйдоса) души.

Идея бытия души: Чувственные вещи различны и «становятся»;

“парадокс” становления. То, что изменяется воспринимается с

помощью чувств, то, что постоянно – умом. Тело

изменчиво, душа –постоянна.

(Критика: недоказанные тезисы о том, что 1). Жизнь нечто

принципиально отличное от нежизни, 2). Что сущностью

жизни является душа. Жизнь выше всех ее конкретных

проявлений и сводится к факту ее существования).

4-й аргумент: теория души как эйдоса жизни

Душа как принцип жизни: Причину следует понимать

как понятие,или смысл, благодаря которому и

определяется “истина сущего”. Вещи смешиваются и

переходят друг в друга, но не их понятия. Если душа –

жизнь тела, то она несовместима со смертью.

(Критика:чтобы душа была бессмертна, она сама должн

а обладать эйдосом. Но если есть эйдос души, то

должно с уществовать и эйдетическое тело, т.е.

сама душа. Душа сама для себя является телом.

Диалектика души и тела.

Комментарий А.Ф.Лосева о смерти. (Т.2. С. 427).

Таким образом, в диалоге «Федон» Платон только подходит к пониманию жизни с помощью понятия идеи. Для того, чтобы познать вещь, нужно знать ее идею, следовательно, для того, чтобы познать душу, надо знать ее идею. В этом диалоге Платон только сформулировал понятие идеи в применении к человеческой душе, но еще не развернул всех аргументов. Но здесь Платон сформулировал свое понимание отношения вещи и идеи.

Выводы: Платон открывает, что всякое единичное связано с общим, всякая вещь имеет свой эйдос (идею). Но он «отрывает» единичное и частное от общего и осмысляет их через общее. При этом у него происходит не только логическое «гипостазирование» общего, но и онтологическое полагание наличия общего самого по себе.

В. Диалог «Пир»: объективный идеализм.

В диалоге «Пир» Платон в продолжение тезиса о душе как сущности жизни выдвигает тезис об идее души как пределе ее становления.

1). Что такое эрос? После всех мифологических, эстетических, по сути натурфилософских неаналитических аргументов собеседников в разговор вступает Сократ.

2). Характеристика А.Ф. Лосева речи Сократа: созерцательный вещественный онтологизм. Речь Сократа разворачивается методом трнасцендентальной диалектики.

Дата добавления: 2015-01-19; просмотров: 207; Нарушение авторских прав

Мы поможем в написании ваших работ!