Индуизм. Демократизация культа и вероучения

Date: 2015-10-07; view: 469.

Период до 8го века называют золотым веком Индии. До конца 6го века н.э., Гауда является самым крупным государством.

К 8 веку начинают происходить столкновения с государствами внутри Индии. Наступает период «феодальной раздробленности». С 11 в Индия начинает подвергаться нападению мусульманских завоевателей. К 13 веку мусульмане начинают присоединять большие территории Индии к своему Халифату. Это оказывает большое влияние на религиозную ситуацию.

Однако, если обычно при захвате территорий мусульманская религия становилась полностью господствующей религией, в Индии она стала просто одной из господствующих, но не единственной.

В средние века мировоззрение индийцев проявляется в религиозных верованиях. В этот период устанавливается именно индуизм как государственная религия. Причина такой перемены спорна. Некоторые думает, что укрепление индуизма связано с государствами Кшатри. Другие думают, что буддизм не смог приспособиться к более замкнутой экономической реальности средневековой Индии.

Борьба брахманов с буддизмом была борьбой за сохранение кастового строя, за сохранение своего господства над населением. Брахманизму для этой борьбы нужно было перевооружиться. Старая брахманская религия, с ее строго аристократическим характером, не имевшая дела с массами, оказывала на них слабое влияние. Приходилось как-то приспособлять и учение, и культ к потребностям народа, чтобы конкурировать с буддизмом. Вот чем были вызваны новые явления в религии Индии, которые знаменовали собой начало новой эпохи. Эта эпоха именуется обычно эпохой индуизма. Характерные явления этой эпохи состояли в том, что культ стал более демократическим; были разработаны методы воздействия на широкие массы. Для этого прежде всего необходимо было дать возможность народу участвовать в культе, необходимы были общественные публичные церемонии, обряды, святилища, храмы, места паломничества и т. д.

В эту эпоху впервые в Индии возникают храмы. Древнейшие из храмов Индии - храмы буддистов (первоначально своеобразные надмогильные ступы и подземные храмы - чайтья). В подражание им появляются и брахманские храмы. Устраиваются торжественные обряды, церемонии, процессии. В храмах и вне их сооружаются огромные статуи богов (древнеиндийская религия совершенно не знала изображений богов). Некоторые из них возятся по улицам во время торжественных процессий.

С другой стороны, самый характер представлений о богах становился более демократичным. Те недоступные для людей образы небесных богов, с которыми имели дело только брахманы, производили мало впечатления на народ. Необходимо было приблизить богов к массам, необходимо было создать образы народных богов, спасителей народа. Возникло своеобразное учение об аватарах (нисхождениях, воплощениях): каждое небесное божество может иметь свою земную аватару. Некоторые из аватар становятся популярными народными божествами. Часть из них нарочито создана в подражание буддистскому пантеону для более сильного воздействия на массы. Боги-спасители - земные боги. Одним из них, наиболее популярным, делается Кришна - спаситель, одна из аватар Вишну. Складывается миф о его рождении на земле наподобие буддийского мифа, отчасти и под влиянием христианского мифа. Рассказывается о его подвигах, о его милосердии к людям, о его гибели на земле. В Южной Индии таким же богом-спасителем выступает Рама - легендарный предводитель арийцев при завоевании ими Цейлона, герой древнеиндийского эпоса Рамаяна.

Не смотря на то, что вся филофская мысль развивается вместе с религией, в средние века стремится отделиться.

В период средневековья окончательно оформляются шесть систем индийской философии – ньяя, байшешека, сяткхе, йога, миманса и веданта.