Брахманизм.

Date: 2015-10-07; view: 437.

Жреческие школы в поздневедийский период.

Ветви жреческих школ (шакхи) дробились и обособлялись, ведийские тексты хранились ими в разных редакциях, которые находились в монопольном владении традиции учителей и учеников. Представители разных традиций собирались на "ассамблеи" для обсуждений-диспутов. В них принимали участие и странствующие учителя. Так складывались центры жреческой образованности, упрочивался профессионализм в области знания и появлялись специализированные дисциплины, например, разработка сакрального языка ведийских мантр.

Диспуты и дискуссии были основным модусом существования жреческих школ. Брахманические тексты, являясь своеобразными антологиями, дают возможность получить представление о становлении теоретической рефлексии. Деятельность школ была важна для становления будущей философии.

Брахманизм был следующей ступенью в развитии религиозного мышления древней Индии. Ведийские арии, продвигаясь в глубь Индии, смешивались с местным населением, впитывали новые представления, привыкали к оседлому образу жизни. В свою очередь, местные племена либо оказывали пришельцам яростное сопротивление, либо принимали их образ жизни, став членами их общества. Его состав усложнялся; постепенно сложилась кастовая система, ставшая неотъемлемой частью индуизма. Религия освящала и закрепляла существование кастовых различий и правил. Они же, в свою очередь, сохраняли незыблемость религиозных основ.

Первостепенная роль в индуистском обществе отводилась брахманам - знатокам вед и исполнителям обрядов. Они помнили древние гимны и толковали их: ведийский язык становился непонятным для большинства людей и темным даже для некоторых жрецов.

Ведийский ритуал с каждым столетием становился все более сложным, громоздким и запутанным, усложнялся и видоизменялся пантеон и т.п.Брахманы старались приспособить древнее ведийское наследие к новым условиям жизни, убедительно истолковать и оправдать его существование в прежних несокрушимых границах. Все изменения происходили на старом фундаменте ведийских верований. Центральным моментом изменений было последовательное возведение множественности явлений природы и феноменального мира к некоей единой сущности. Упорядочивались также космогония теология, пантеон.

Брахманическая картина мира имела главные черты всякой ритуализованной картины бытия. С функцией жрецов-брахманов было связано усиление символической стороны ритуала и выделение главного действующего начала всех ритуальных процедур и, одновременно, субстрата всех вещей в мире. В пантеоне на первый план выдвинулся бог-создатель Праджапати, став персонифицированной творческой силой и первоосновой всего сущего, порождающей мир и хранящей его. Дальнейшее мифологическое развитие эта идея получила в концепции индуистской триады (тримурти).

По содержанию, к брахманам близки араньяки - "лесные книги". Они содержат не столько описание и толкование ритуальных деталей, сколько теософские рассуждения о сущности обрядности.

Усложняется пантеон божеств в брахманский период. Попытки приспособить население к новым условиям были не всегда успешным.

Появилось много комментаторской литературы - одноименно с брахманами называлась.

Здесь можно заметить зарождение индо-философской мысли.

Таким образом, используя мифы и ритуалы вед, брахманы подготовили следующую ступень в развитии религиозной традиции в древней Индии. Они же явились самовыражением переходного периода от вед к собственно индуизму.

Еще вот с лекции:

Брахманизм - изначально веды передавались как устная традиция. Хранились в жреческих школах, где разрабатывались, дорабатывались. Веды затрагивают не только религиозное поведение, но и нравственно-этические. Указывались ритуалы.)

В каждой школе была своя трактовка, своё понимание Вед. Различные религиозно-философские взгляды. Были приняты религиозно-философские диспуты на правильное понимание этого м/у различными школами.

Было разнообразие странствующих учителей в Индии.

Собирали вокруг себя учеников. С момента появления Ариев, мировоззрение население меняется. Арии вмешивались и в религиозную составляющую Индии. Усложнили соц. систему. Появилась кастовая система - "варна". Переводится как цвет. То есть разделение по цвету кожи. Кроме этнического, было и социальное различие.

На вершину социальной лестницы выходят жрецы - "брахманы". Те же гуру, которые излагали веды, которые были единственными знатоками Вед. Знали ритуальные практики. Выступали как советники царей. Порой исполняли функции министров при царском дворе.

Язык вед был доступен только брахманам. Выйдя на верхушку соц. лестницы, они начали условжнять ритуальную практику, чтобы она была менее доступна обществу. Чтобы без брахманов нельзя было обойтись. С появлением брахманов бог выступает не целью поклонения, а целью удовлетворения потребностей человека. С этой целью совершаются жертвоприношения.

Усложняется пантеон божеств в брахманский период. Попытки приспособить население к новым условиям были не всегда успешным.

Появилось много комментаторской литературы - одноименно с брахманами называлась.

Здесь можно заметить зарождение индо-философской мысли.

Брахманизм - цель существования человека в его слияние с Атман-Брахман (душа-божественное существо). Избавиться от перерождений можно лишь растворившись в божестве. Это можно было сделать лишь путём следования индуистским традициям. Это было возвращением туда, откуда появился человек.

Брахманизм зарождается вместе с индуизмом.

30. Реформация индуизма

Термином реформации (ренессанс индуизма, нео-индуизм) обозначается комплекс перестроечных процессов, происходивших в индуизме в XIX - первой половине ХХ вв. Индия была тогда английской колонией, и в ее жизни происходили социальные, экономические и идеологические сдвиги. Как и другие переломные эпохи в истории страны, индуизм "ответил" на новые изменения очередной трансформацией.

Реформаторы I этапа пересматривали содержание религии, пытаясь очистить древнее вероучение предков от позднейших наслоений и переосмыслить его. Одновременно индуизм все больше утверждался как основа национальной традиции в условиях колониальной зависимости.

II этап реформации заключался в изменении роли и функции религии в обществе, точнее в ее политизации. Вивекананда, А. Гхош, Ганди и др. именно в индуизме находили религиозное оправдание и освящение национальной борьбы и расценивали ее как религиозный долг.

Индуизм вновь "втянул" в себя нововведения реформаторов, вписав их в контекст традиционных взглядов.