Происхождение даосизма как философско-мистического направления

Date: 2015-10-07; view: 508.

Ранние движения даосской ориентации возникают в период Чжаньго (5-3 вв. до н.э.). Первоначально они не осознавались направлениями некоего "единого даосизма». Среди ранних даосских движений наибольшую известность приобрела так называемая "Школа Дао", отразившая раннюю даосскую философию и оставившая после себя выдающиеся памятники китайской культуры – "Даодэцзин" и "Чжуан-цзы". Название этого движения – "Школа Дао" (Дао Цзя), переводимое на европейские языки также словом "даосизм", – стало широко использоваться в официальных библиографических трактатах для номинации текстов философской традиции Лао-цзы, Чжуан-цзы и близких к ним сочинений.

Даосизм возник во 2-й половине I тысячелетия до н. э. в чжоуском Китае практически одновременно с учением Конфуция. Согласно традиции, основателем даосизма считается Лао-цзы (Ли Эр, Лао Дань, Ли Боян, Лао Лай-цзы, род. в 604 г. до н. э.), однако важнейшим его мыслителем был Чжуан-цзы (369-286 гг. до н.э.) Учение даосизма изложено в трактатах, названных по именам этих мыслителей (трактат «Лао-цзы» более известен под названим «Дао дэ цзин»). В настоящее время большинство учёных приходит к выводу, что трактат «Чжуан-цзы» появился около 300 до н. э., приблизительно в то же время что и «Лао-цзы», в связи с чем датировка возникновения даосизма передвигается с VI—V вв. до н. э. (как считалось ранее) к IV—III вв. до н. э.

Хотя концепции Инь-Ян, тоже часто связывают с именем Лао-цзы, но на самом же деле она была создана и активно использовалась по крайней мере 4800 лет назад, т.е. за несколько тысячелетий до Лао-цзы и его знаменитой работы "Дао Дэ Дзин", излагающей принципы даосизма.

Даосы представляли что добродетельявляется высшим благом. Её можно добиться лишь спокойствием и созерцанием и именно полной гармонией с Дао. В этике разделяют понятие «дао» - там подразумевают принцип. Принцип действия.

Венец творения – святой мудрец, который способен вернуться в лоно разума, т.е. к своему творцу путём созерцания, размышления, жалкого существования на земле.

Достижение бессмертия в Дао – специфично для китайской мысли. Даосизм называл несколько имён бессмертных. Изменяется идея поиска бессмертия в даосизме. Начинают искать способы обретения бессмертия с помощью препаратов, практик, а не просто встречи с духом. Начинает развиваться алхимия.

Появляется идея о пяти элементах – организм человека состоит из воды, ветра, пневма и т.д. только сохраняя это равновесия, человек может жить спокойно.

Китай уже был отчасти знаком с буддистской мыслью и даосизм уже чувствовал соперничество с ней.

Даоские ребята решили обожествить Лао-Цзы так же как в буддизме Будду обожествили.

Было еще два божества. Место их пребывания – слой неба. Это было популярно для жречества.

Завязывали жрецы особо волосы на макушке. Закрепляли с помощью гребня – панцыря. Не требовалось безбрачия. Однако многие всё-таки воздерживались, принимали монашеские обеты. В монастырях в основном занимались алхимией, астрономией – говорили, что так они общались с духами предков.

Наряду с триадой даозских божеств, они поклонялись еще луне, солнцу, звёздам, считая, что они управляют людскими судьбами. Даосы верят в привидения. Жрецы подогревали эту веру, т.к. это способствовало их материальному благосостоянию, т.к. их часто звали изгонять привидений и демонов. Так же в XIX веке была такая практика. Монополия на изгнание жрецами приведений. И круто. Бабло стригут.

В триаду божеств, кроме Лао-Цзы, входил так же Чжуан-Цзы – один из даозских учителей. О нём практически ничего не известно в плане биографии. Ну жил после Лао-Цзы да и всё.

Философские доктрины на рубеже новой эры всё больше утверждалось как религиозные. Главной идеей стало полное слияние с Дао любым способом. Не смотря на развитие даосизма и на достаточную его силу, она начинает раскалываться на течения. Достижение бессмертия – аскезы, талисманы, доходило вплоть до того, что развивали идею о дематериализации организма – растворения материи. Выступали за равенство всех в империи. За упрощение социальной структуры. За избавление от бюрократического аппарата. Возврат к естественному состоянию общества. Выступали против роскоши и богатства правящих слоев Китая. Они резко осуждали все военные действия.

Когда учение было окончательно сформировано, даозцы стали отрицать волю Неба. Они старались десакрализовать Небо. Говорили, что Небо как и земля всего лишь часть природы, поэтому это не может повлиять на политическую власть. Философия даосизма отразилась у таких философов как Чжуан-Цзы (4-3 в до н.э.) и Ле-Цзы (5-4 в до н.э.).

Окончательное формирование даосизма – 3-5 века н.э., возникают все основные даозские школы. Окончательно оформляется даозская философия. С этого времени начинают разделять два этапа развития даосизма:

1. возникновение и становление – до 3в.н.э.,

2. 2 – 3-5 века – история развитого даосизма.

Начиная именно с 20-30хх гг. выдвигается идея, что даосизм возник на основе шаманских верований. Такого развития и совершенства можно было достичь лишь пройти через призму сознания оч. мудрого человека. Благодаря Лао-Цзы учение окончательно трансформируется и становится приемлемым для всех китайских этносов и становится приемлемым для китайского менталитета. Так же считается, что в формировании даозской традиции принимали участие восточные маги. Считается, что именно они повлияли на возникновение в даосизме идеи о бессмертии и существовании островов блаженства. Однако, на учение оказали влияние и сами философы. Благодаря трактатам Чжуан-Цзы, Лао-Цзы, и др. китайская традиция стала разработана и оптимизирована под китайцев.