Корноухов KORNEAR Алексей

Date: 2015-10-07; view: 418.

Наталья, у всех в этом курятнике своя задача, своя цель, в зависимости от его опыта. Кто то будет адептом той или иной секты, но не потому что он глуп, а потому что не может пока мыслить самостоятельно. Кто то будет ломать дрова без участия оных. Какой смысл всех этих воплей и проповедей?

А Трехлебов, он просто продвигает некое старое знание, которое работало в какой то момент развития человечества, но это было тогда, не сейчас. Сейчас другие игры. Только правила непонятны... :(

Виктор Зацепин вчера в 21:52

>>у всех в этом курятнике своя задача, своя цель, в зависимости от его опыта...<<

Корноухов KORNEAR Алексей решил поделиться опытом пребывания в курятнике. Да мы знаем чем вы там занимаетесь, в вашем курятнике :))

>>...Кто то будет адептом той или иной секты, но не потому что он глуп, а потому что не может пока мыслить самостоятельно...<<

дык поэтому они и адепты той или иной секты, потому что мыслят самостоятельно /тащатся на самомнении/, а не проявляют здравомыслие

>>некое старое знание, которое работало в какой то момент развития человечества<<

знание оно одно, человек либо ведает, либо не ведает, нету никакого старого или нового знания, которое когда то работало, и Трехлебов не продвигает, он восстанавливает нашу культуру

>>Сейчас другие игры. Только правила непонятны<<

а я вам напомню ваши правила: клюй ближнего, гадь на нижнего, смотри в задницу вышнему,

да и игры те же самые, бесы загоняют светых в рай

Наталья ♥Serenaϟ Панаева

Алексей,вы реально не понимаете о чём я пишу,группа только для своих,можно сказать семейная.Твой голос на мамин совсем не похож - ты голосом толстым фальшиво поёшь.Всех благ,Алексей.

Мне на неотрывную составляющую моей семьи говорят: это какой-то мухомор,который говорит что-то старое,которое не работает сейчас.Что? Семья сейчас не работает? у автора подобного "перла" голова не работает,в это я охотно поверю.

Есть семья,есть племя,род и народ.Кто запретит мне почитать свою семью? И жить по правилам своих Предков? Зачем мне жить по правилам чужих предков или вообще каких-то проходимцев? У какого народа это в традициях? Любой народ,который живёт по правилам чужаков и проходимцев - перестаёт существовать физически,поэтому привести пример,как живут волки по правилам зайцев не получится.Этого нет в Природе.

Безродные,худородные,пробирочные големы и ещё какое-то стадо,которое переписывают - живут? Ну и пусть доживают - это их дело.У них своё кино,которое все видели.ТРЕХЛЕБОВ ОБРАЩАЕТСЯ К СВОИМ.Если ты не свой,то азимут на три буквы должен быть известен,а если нет,то снабдим необходимыми координатами в два счёта и для скорости ещё врежем пня под кишащий паразитами зад.

Несмотря на то,что примеры из детства мной приведены - они что? не работают? ещё как работают.А дети тех,родителей,которые не предупреждают своих детей,становятся добычей ракшасов,об этом показывают жялобные репортажи по тв.

Курятник у демонов,вообще-то.Кому вы рассказываете про курятник? :) Я о себе писала,что перешла из Тёмного лагеря,и кому как ни мне знать про курятник всё и на высоком уровне,а не на основе домыслов :)

ЕСЛИ КТО-ТО ЕЩЁ НЕ ВРУБАЕТСЯ,ПОДОБНО АЛЕКСЕЮ,ЧТО ТАКОЕ РОДОБОЖИЕ - ПЕРЕЧИТАЙТЕ СКАЗКУ "ВОЛК И СЕМЕРО КОЗЛЯТ".НЕТ ВРЕМЕНИ ЧИТАТЬ ЗНАЧИТ ПЕРЕСМОТРИТЕ ЭКРАНИЗИРОВАННЫЙ МЮЗИКЛ С БОЯРСКИМ.Куда уж проще?!

Никакие это не отжившие формы.Мы так жили и так будем жить.

В СВОЙ РОД МЫ НИКОГО НАСИЛЬНО НЕ ТЯНЕМ,НАОБОРОТ,КОМУ НУЖНЫ БЕЗРОДНЫЕ,Иваны родства не помнящие?Нам точно не нужны.

Л.Н.Толстой о сущности учения Христа и об искажении его Павлом

Л.Н. Толстой. О христианстве

Как сущность учения Христа (как все истинно великое) проста, ясна, доступна всем и может быть выражена одним словом: человек - сын Бога, - так сущность учения Павла искусственна, темна и совершенно непонятна для всякого свободного от гипноза человека.

Сущность учения Христа в том, что истинное благо человека - в исполнении воли Отца. Воля же Отца - в единении людей. А потому и награда за исполнение воли Отца есть само исполнение, слияние с Отцом. Награда сейчас - в сознании единства с волей Отца. Сознание это дает высшую радость и свободу. Достигнуть этого можно только возвышением в себе духа, перенесением жизни в жизнь духовную.

Сущность учения Павла в том, что смерть Христа и его воскресение спасает людей от их грехов и жестоких наказаний, предназначенных Богом теперешним людям за грехи прародительские.

Как основа учения Христа в том, что главная и единственная обязанность человека есть исполнение воли Бога, то есть любви к людям, - единственная основа учения Павла та, что единственная обязанность человека - это вера в то, что Христос своей смертью искупил и искупает грехи людей.

Как, по учению Христа, награда за перенесение своей жизни в духовную сущность каждого человека есть радостная свобода этого сознания соединения с Богом, так по учению Павла, награда доброй жизни не здесь, а в будущем, посмертном состоянии. По учению Павла, жить доброй жизнью надо, главное, для того, чтобы получить за это награду там. С своей обычной нелогичностью он говорит, как бы в доказательство того, что должно быть блаженство будущей жизни: Если мы не распутничаем и лишаем себя удовольствия делать гадости здесь, а награды в будущей жизни нет, то мы останемся в дураках.

Да, основа учения Христа - истина, смысл - назначение жизни. Основа учения Павла - расчет и фантазия.

Из таких различных основ естественно вытекают и еще более различные выводы.

Там, где Христос говорит, что люди не должны ждать наград и наказаний в будущем и должны, как работники у хозяина, понимать свое назначение, исполнять его, - все учение Павла основано на страхе наказаний и на обещаниях наград, вознесения на небо или на самом безнравственном положении о том, что если ты веришь, то избавишься от грехов, ты безгрешен.

Там, где в Евангелии признается равенство всех людей и говорится, что то, что велико перед людьми, мерзость перед Богом, Павел учит повиновению властям, признавая установление их от Бога, так что противящийся власти противится Божию установлению.

Там, где Христос учит тому, что человек должен всегда прощать, Павел призывает анафему на тех, кто не делает то, что он велит, и советует напоить и накормить голодного врага с тем, чтобы этим поступком собрать на голову врага горячие уголья, и просит Бога наказать за какие-то личные расчеты с ним Александра Медника.

Евангелие говорит, что люди все равны; Павел знает рабов и велит им повиноваться господам. Христос говорит: не клянись вовсе и кесарю отдавай только то, что кесарево, а то, что Богово - твоя душа - не отдавай никому. Павел говорит: "Всякая душа да будет покорна высшим властям: ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены". (К Римл. ХIII, 1,2)

Христос говорит: "Взявшие меч от меча погибнут". Павел говорит: "Начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч; он - Божий слуга..., отмститель в наказание делающему злое". (Римл. ХIII, 4.)

Продолжение.

Христос говорит: "сыны Бога никому не обязаны платить подати. Павел говорит "Для сего вы и подати платите: ибо они Божии служители, си самым постоянно занятые. И потому отдавайте всякому должное; кому подать - подать; кому оброк - оброк, кому страх - страх, кому честь - честь". (Римл. ХIII, 6,7.)

Но не одни эти противоположные учения Христа и Павла показывают несовместимость великого, всемирного учения, уясняющего то, что было высказано всеми величайшими мудрецами Греции, Рима и Востока, с мелкой, сектантской, случайной, задорной проповедью непросвещенного, самоуверенного и мелко-тщеславного, хвастливого и ловкого еврея. Несовместимость эта не может не быть очевидна для всякого человека, воспринявшего сущность великого христианского учения.

отрывок из романа Льва Толстого "Воскресение".

Отрывок:

И никому из присутствующих, начиная с священника и смотрителя и кончая Масловой, не приходило в голову, что тот самый Иисус, имя которого со свистом такое бесчисленное число раз повторял священник, всякими странными словами восхваляя его, запретил именно все то, что делалось здесь; запретил не только такое бессмысленное многоглаголание, и кощунственное волхвование священников‑учителей над хлебом и вином, но самым определенным образом запретил одним людям называть учителями других людей, запретил молитвы в храмах, а велел молиться каждому в уединении, запретил самые храмы, сказав, что пришел разрушить их и что молиться надо не в храмах, а в духе и истине; главное же, запретил не только судить людей и держать их в заточении, мучать, позорить, казнить, как это делалось здесь, а запретил всякое насилие над людьми, сказав, что он пришел выпустить плененных на свободу.

Никому из присутствующих не приходило в голову того, что все, что совершалось здесь, было величайшим кощунством и насмешкой над тем самым Христом, именем которого все это делалось. Никому в голову не приходило того, что золоченый крест с эмалевыми медальончиками на концах, который вынес священник и давал целовать людям, был не что иное, как изображение тон виселицы, на которой был казнен Христос именно за то, что он запретил то самое, что теперь его именем совершалось здесь. Никому в голову не приходило, что те священники, которые воображают себе, что в виде хлеба и вина они едят тело и пьют кровь Христа, действительно едят тело и пьют кровь его, но не в кусочках и в вине, а тем, что не только соблазняют тех «малых сих», с которыми Христос отожествлял себя, но и лишают их величайшего блага и подвергают жесточайшим мучениям, скрывая от людей то возвещение блага, которое он принес им.

Продолжение.

Священник с спокойной совестью делал все то, что он делал, потому что с детства был воспитан на том, что это единственная истинная вера, в которую верили все прежде жившие святые люди и теперь верят духовное и светское начальство. Он верил не в то, что из хлеба сделалось тело, что полезно для души произносить много слов или что он съел действительно кусочек бога, – в это нельзя верить, – а верил в то, что надо верить в эту веру. Главное же, утверждало его в этой вере то, что за исполнение треб этой веры он восемнадцать лет уже получал доходы, на которые содержал свою семью, сына в гимназии, дочь в духовном училище. Так же верил и дьячок и еще тверже, чем священник, потому что совсем забыл сущность догматов этой веры, а знал только, что за теплоту, за поминание, за часы, за молебен простой и за молебен с акафистом, за все есть определенная цена, которую настоящие христиане охотно платят, и потому выкрикивал свои «ломилось, помилось», и пел, и читал, что положено, с такой же спокойной уверенностью в необходимости этого, с какой люди продают дрова, муку, картофель. Начальник же тюрьмы и надзиратели, хотя никогда и не знали и не вникали в то, в чем состоят догматы этой веры и что означало все то, что совершалось в церкви, – верили, что непременно надо верить в эту веру, потому что высшее начальство и сам царь верят в нее. Кроме того, хотя и смутно (они никак не могли бы объяснить, как это делается), они чувствовали, что эта вера оправдывала их жестокую службу. Если бы не было этой веры, им не только труднее, но, пожалуй, и невозможно бы было все свои силы употреблять на то, чтобы мучать людей, как они это теперь делали с совершенно спокойной совестью. Смотритель был такой доброй души человек, что он никак не мог бы жить так, если бы не находил поддержки в этой вере.

И потому он стоял неподвижно, прямо, усердно кланялся и крестился, старался умилиться, когда пели «Иже херувимы», а когда стали причащать детей, вышел вперед и собственноручно поднял мальчика, которого причащали, и подержал его.

Большинство же арестантов, за исключением немногих из них, ясно видевших весь обман, который производился над людьми этой веры, и в душе смеявшихся над нею, большинство верило, что в этих золоченых иконах, свечах, чашах, ризах, крестах, повторениях непонятных слов «Иисусе сладчайший» и «позлилось» заключается таинственная сила, посредством которой можно приобресть большие удобства в этой и в будущей жизни. Хотя большинство из них, проделав несколько опытов приобретения удобств в этой жизни посредством молитв, молебнов, свечей, и не получило их, – молитвы их остались неисполненными, – каждый был твердо уверен, что эта неудача случайная и что это учреждение, одобряемое учеными людьми и митрополитами, есть все‑таки учреждение очень важное и которое необходимо если не для этой, то для будущей жизни.