Социальные институты семьи и брака. Исторические формы и современные тенденции развития.

Date: 2015-10-07; view: 384.

Институт семьи – это первый социальный институт в истории общества.

Семья – общность людей, основанная на браке, кровном родстве или усыновлении, члены которой связаны общностью быта, взаимной помощью, моральной и правовой ответственностью.

Энтони Гидденс: семья – ячейка общества, состоящая из людей, которые поддерживают друг друга социально, экономически и психологически либо идентифицируют друг друга как поддерживающую ячейку.

Брак – исторически меняющаяся форма социальных отношений между мужчиной и женщиной, посредством которой общество упорядочивает и санкционирует их половую жизнь и устанавливает их супружеские права и обязанности.

Выделение типов семей и их классификацию можно осуществлять по различным основаниям:

1)по форме брака:

эндогамный (брак между представителями одной социальной группы, касты);

экзогамный ( между представителями различных социальных групп);

а) по численности партнеров:

моногамный (брак одного мужчины с одной женщиной);

полигамный ( брак партнера одного пола и несколькими партнерами другого);

полиандрия (женщина имеет несколько супругов);

полигиния (брак одного мужчины с двумя и более женами);

б) по целям:

индивидуальный ( сексуальное сожительство);

родительский ( сексуальное партнерство и репродуктивность);

организованный (так называемый брак по расчету)

2) по составу семьи:

Нуклеарная – состоит из мужа, жены и детей (полные) или с отсутствием одного из родителей (неполные);

расширенная (родственная) – включают представителей нескольких поколений;

3) по месту проживания:

Патрилокальная ( жена включается в семью мужа)

Матрилокальная ( муж включается в семью жены)

Неолокальная ( пара проживает отдельно от семьи мужа и жены)

4) по числу детей:

Супружеские ( без детей)

Малодетные ( 1 -2 ребенка)

Среднедетные ( 3-4 ребенка)

Многодетные (5 и более детей);

5) по этапам цивилизационной эволюции:

патриархальная семья традиционного общества с авторитарной властью отца, в руках которого находится решение всех вопросов;

матриархальная семья ( лидер жена – мать)

эгалитарная, основанная на равенстве в отношениях мужа и жены, на взаимоуважении и социальном партнерстве.

6) по характеру наследования:

Патрилинеальные ( по отцовской лии)

Матрилинеальные ( по материнской линии)

7) по социальному положению:

Гетерогенная ( положение мужа и жены неоднородно)

Гомогенная ( одинаковое место в социальной иерархии)

В аграрных обществах была распространена патриархальная форма семьи, характеризующаяся сильно зависимостью жены от мужа, а детей от родителей. Некоторые элементы такой семьи сохранились и сейчас.

Нуклеарная семья возникла в примитивных обществах. На развитие этого типа семьи значительное влияние оказала индустриальная революция, изменившая коренным образом общество.

У. Гуд сформулировал условия, способствующие изменению форм семьи:

1) горизонтальная социальная мобильность

2) вертикальная социальная мобильность

3) развитие социальных служб и органов

4) формирование системы ценностей

5) невозможность обеспечить одним лицом работой своих родственников

3 основные модели семьи:

1) Детоцентрическая ( воспитание детей, смысл существования семьи)

2) Супружеская ( ориентирована на взаимоотношения мужа и жены)

3) Внебрачная ( совместное проживание без юридического оформления брака)

Функции семьи:

Сексуального контроля

Репродуктивная

Социализации

Экономическая

Социально – статусная

Психологически- эмоциональная

Современной тенденцией развития семейно – брачных отношений является рост числа разводов.

2 главные причины:

1) Стремление к гармонии в супружеских отношениях

2) Возрастание терпимости общества к разводам и ослабление социального контроля за брачными отношениями.

По мере роста числа разводов растет число неполных семей, нуждающихся в социальной и психологической помощи.

Некоторые социологи говорят о кризисе современной семьи указывая на:

1) Распад расширенной семьи

2) Рост числа разводов

3) Изменение или сокращение функций семьи

4) Распространение « альтернативных стилей жизни»

Это означает, например, что на смену расширенной семьи приходит нуклеарная. Или что некоторые функции были лишь видоизменены.

15. Социология религии. Церковь как социальный институт.

Религия играет важную роль в жизни общества.

Э.Дюркгейм одним из первых попытался дать определение такого феномена как религия. Он обратил внимание на религиозное обращение к священным вещам. Священные вещи это определенные объекты, которые какая – либо группа считает таковыми. Религия же, предстает как способ сопоставления действий людей со священными или социально – значимыми для них вещами. У каждого сообщества существуют свои представления о священных вещах, явлениях, которые образуют систему верований. Система верований, в свою очередь, регулирует поведение людей в обществе.

Также стоит отметить социологический подход к изучению религии другого социолога Т. Парсонса. Он связывает существование религии с событиями, которые контролировать личность не в состоянии. Например, стихийные бедствия, голод, смерть и т.п. Религия, в этом случае, выступает защитником человека от враждебного мира. Защита заключается в создании норм и утверждений, которые упорядочивают и истолковывают непонятные явления.

В структуру религии включают символическую систему, верования (различные мифы), ритуалы, этос (систему норм и ценностей группы), религиозные организации и мировоззрение.

Сначала рассмотрим символическую систему. Символ – это обобщающий знак, который понятен определенной группе людей. Основной функцией любого символа является коммуникационная, то есть он должен быть понятен хотя бы на интуитивном уровне определенному кругу людей. Также символ выполняет интегрирующую функцию, которая помогает объединять людей в группы.

Примером символов могут быть святые, мученики, культовые и ритуальные действия и т.п.

Миф – способ понимания природной и социальной действительности, который позволяют упорядочить и объяснить факты и события, приводящие в смятение. Мифология возникает в тот момент, когда социальная группа сталкиваются с новыми и непонятными вещами, явлениями, которые несут в себе тайную или явную угрозу ее существования.

Ритуал – символическое и регулярно повторяющееся действие, с целью закрепления норм и отношений к священным явлениям. Они связаны с конкретной социальной ситуацией и очень важны для членов группы.

Этос - это совокупность норм и ценностей, которые задают и помогают поддерживать определенные образцы социального поведения и взаимодействия. В религии ценности и нормы обладают сакральным характером, абсолютны и неизменны. По мере развития светской культуры значение религиозных норм и ценностей может уменьшаться.

И наконец, мировоззрение - это система взглядов на мир и место человека в нем, на отношение человека к окружающей действительности и к самому себе. Религиозное мировоззрение включает в себя обыденное мировоззрение верующих, религиозное учение и его обоснование.

Религия прошла в своем историческом развитии несколько этапов. Число этапов и их содержание имеют различную интерпретацию. Хочу обратить внимание на периодизацию, предложенную Р. Беллом. Он выделяет 5 этапов:

1. Этап примитивной религии – существуют только миф и ритуалы. Верования и обряды осуществляются в пределах семьи и рода. Первый религиозный институт, возникающий на этом периоде – шаманство.

2. Этап архаической религии – появление ранних форм религиозной организации (культа). Мифы и ритуалы систематизируются.

3. Этап исторической религии считается поворотным в эволюции. Происходит разделение сакрального и мирского, становление основных религий. Возникает институт церкви.

4. Этап раннесовременной религии. На этом этапе «спасение» ассоциируется с определенной моделью поведения в миру. Считается, что система верований этого периода способствует социальным изменениям.

5. Этап современной религии. Главной функцией религии становится развитие культуры и индивидуальных ценностей. Личность теперь сама несет ответственность за свои действия и самостоятельно решает вопросы смысла жизни.

На ранних стадиях развития религии появляется разделение ролей. Роль учителя, ученика и последователя. Первоначальной формой распределения религиозных ролей выступала община. В связи с тем, что миграционные процессы стали усиливаться, возникла потребность в образовании новых организационных форм религии. Одной из таких форм стала церковь, которая объединяет приверженцев веры большого сообщества. Теперь для сохранения и передачи сакрального знания необходимы специалисты в области хранения, передачи и трактовки религиозного знания. Иными словами, духовенство. Внутри группы появляется иерархия, так как происходит распределение ролей, власти и т.п. Определенные нормы становятся абсолютными.

Церковь, в социологии, рассматривается как механизм социального контроля. Она считается универсальной организацией, в силу того, что предъявляет умеренные требования к своим членам. Достаточно соблюдать общие религиозные нормы, участвовать в значимых ритуалах и т.п. Организация церкви строится по бюрократическому принципу.

В связи с тем, что усиливается рационализация общественной жизни, религиозные нормы уже не имеют значительного влияния. Происходит процесс секуляризации, которая ведет к ослабле­нию влияния религии на общественное и индивидуальное сознание. Вебер дал определение этому явлению как «разволшебствование» мира.

Однако хочу заметить, что в современном мире религиозная ситуация серьезно изменилась. Существенно вырос общественный престиж религии и церкви. В СМИ широко распространены публикации о деятельности разных конфессий и их религиозная пропаганда. Многие представители духовенства впервые были избраны народными депутатами в представительные органы власти. Значительно возросло число участников богослужений, различных религиозных празднеств и церемоний. В общественном сознании приобрел массовый характер интерес к религии и церкви, резко вырос спрос на религиозную литературу. В различных слоях общества наблюдается обращение к религии людей, ранее бывших неверующими или даже атеистами.

Возможно, интерес для многих продиктован скорее влиянием моды, чем проникновением в суть религиозного учения, но он идет плечо в плечо с возрождением народных обычаев, традиций и ритуалов.