В царстве Чжоу опирались на культуру.
Date: 2014-04-10; view: 620.
Розрахунковий еквівалентний рівень звуку від транспортного потоку
| Інтенсивність руху, авт./год. | Розрахунковий рівень звуку, LТП, дБА | Інтенсивність руху, авт./год. | Розрахунковий рівень звуку, LТП, дБА |
Значення поправок ∆LТ, ∆Lq, ∆LС, ∆Ly
| Характеристики транспортного потоку | Значення параметра | Значення поправки, дБА | Примітка |
| Кількість вантажних автомобілів у потоці з карбюраторними двигунами, % | Менше 5 5-20 20-35 35-50 50-65 65-85 85-100 | -3,0 -2,0 -1.0 0,0 +1,0 +2,0 +3,0 | ∆LТ |
| Кількість вантажних автомобілів і автобусів у потоці з дизельними двигунами, % | Менше 5 5-10 10-20 20-35 | 0,0 +1,0 +2,0 +3,0 | ∆Lq |
| Співвідношення між розрахунковою швидкістю руху і еталонним значенням, км/год. ∆V = Vп -Vет (Vet=80 км/год.) | -20 -17 -12 -7 +7 +15 +20 | -3,5 -3,0 -2,0 -1,0 +1,0 +2,0 +2,5 | ∆LС |
| Поздовжній ухил, ‰ | 0,0 +1,5 +2,0 +2,5 +3,0 | ∆Ly |
Продовження додатку Б
Значення поправки DLП, що враховує тип покриття
проїзної частини дороги
| Тип покриття проїзної частини | Склад легкових автомобілів, % | Поправка, DLП, дБА |
| Шорстка поверхнева обробка | менше 10 10-30 30-55 55-75 75-90 90-100 | +0,5 +1,0 +2,0 +3,0 +4,0 |
| Цементобетон, асфальтобетон | менше 15 15-45 45-65 65-90 90-100 | 0,0 +0,5 +1,0 +1,5 +2,0 |
Значення поправки DLРП, що враховує наявність розділювальної смуги на проїзній частині
| Кількість смуг руху | Поправка DLРП , дБА |
| без розділювальної смуги 2 із розділювальною смугою 3 із розділювальною смугою 4 із розділювальною смугою 6 із розділювальною смугою | +0,2 +0,5 +0,7 +1,0 |
Значення коефіцієнта t1
| Поздовжній, ухил, ‰ | t1 |
| 1,0 | |
| 0,96 | |
| 0,92 | |
| 0,84 | |
| 0,76 | |
| 0,68 | |
| 0,56 | |
| 0,45 | |
| 0,34 |
Продовження додатку Б
Значення коефіцієнта t2
| Кількість легкових автомобілів, % | t2 |
| 1,0 | |
| 0,96 | |
| 0,92 | |
| 0,90 | |
| 0,85 | |
| 0,80 | |
| 0,78 | |
| 0,74 | |
| 0,70 | |
| 0,67 | |
| 0,62 |
Значення поправки DLЗ, що враховує вплив забудови
| Тип дорожньої забудови | Поправка DLЗ , дБА |
| Двобічна при ширині вулиці між лініями забудови, м | |
| більш 50 | |
| 50-40 | +2,0 |
| 40-30 | +3,0 |
| 30-20 | +5,0 |
| менше 20 | +6,0 |
| Однобічна при відстані від краю проїзної частини до лінії забудови, м | |
| більш 40 | |
| 40-25 | +1,0 |
| 25-12 | +2,0 |
| менше 12 | +3,0 |
Примітка: Всі проміжні значення встановлюються інтерполяцією.
Продовження додатку Б
Значення коефіцієнта t3
| Врахований фактор дорожніх умов | Значення коефіцієнтів, t3 |
| Дорожні умови в кінці спуску (ухил більш ніж 30‰) наступний підйом горизонтальна крива 1000 м малий міст великий (середній) міст Дорожні умови перед підйомом (ухил більш ніж 30‰) горизонтальна ділянка спуск малий міст звуження проїзної частини на 2 м Ширина проїзної частини (для горизонтальних ділянок та підйому з ухилом менше ніж 20‰), м: 4,5 6,0 7,0-7,5 9,0 10,5 14,0-15,0 Ширина узбіччя, м 3,5 менше 2,5 3,5 менше 2,5 Ділянки з обмеженою видимістю у плані, м: 600-700 300-400 200-250 100-150 менше 100 Те саме, у профілі, м: більш 100 менше 50 Горизонтальні криві радіусом, м: більш 600 менше 50 Ширина проїзної частини малих і середніх мостів, м: менше ширини проїзної частини дороги на 10 м рівна ширині проїзної частини дороги більш ширини проїзної частини дороги на 2 м великі мости, м пересічення в одному рівні S-подібні криві з радіусами, м: більш 200 менше 100 Наявність перешкод на узбіччі на відстані від кромки проїзної частини, м: 0,0 0,8 1,5 більш 2,0 Населені пункти на відстані від забудови до проїзної частини, м: 15-20 (мають смуги місцевого руху) 6-10 (мають тротуари) 5 (мають тротуари) 5 (тротуарів немає) число смуг руху: 4 без розділювальної смуги 4 з розділювальною смугою | 1,2 0,8 0,85 0,7 1,1 1,2 0,9 0,8 0,6 0,7 1,0 1,05 1,1 1,2 1,0 укріп 0,8 0,9 не укріп 0,65 1,0 0,95 0,90 0,80-0,85 0,75 1,0 0,95 0,75 0,60 1,0 0,96 0,92 0,87 0,8 0,75 0,7 0,6 0,5 0,7 1,0 0,7 0,75 0,9 1,0 0,75 0,7 0,8 0,9 1,0 0,9 0,8 0,7 0,6 0,5 1,0 1,1 1,8 |
Примітка: Якщо таких дорожніх умов немає, то приймають значення коефіцієнта, що дорівнює 1,0. Якщо на одній і тій же ділянці декілька різних дорожніх умов, то приймають менше значення коефіцієнта.
Максимальна можлива швидкість руху
| Тип і марка автомобіля | Максимальна можлива швидкість руху(VМТ),км/год. |
| Легковий ГАЗ – 24 Мікроавтобус РАФ – 2203 Вантажний легкий ГАЗ - 53А Вантажний середній ЗІЛ – 130 Вантажний важкий |
Продовження додатку Б
Значення коефіцієнта a
| Частка легкових автомобілів у потоці, % | a |
| 0,020 0,018 0,016 0,0145 0,013 0,012 0,011 0,010 0,009 0,008 0,007 |
Навчальне видання
ВАКУЛЕНКОКатерина Євгеніївна
Методичні вказівки до виконання розрахунково-графічної роботи (контрольної роботи) «Вирішення технічних задач щодо захисту довкілля від забруднення, спричиненого процесом функціонування транспортних засобів міського транспорту» з дисципліни «Екологічні характеристики міст» (для студентів 3 курсу денної форми навчання та 4 курсу заочної форми навчання освітньо-кваліфікаційного рівня бакалавр, галузі знань 0701 - «Транспорт і транспортна інфраструктура») за напрямом підготовки 6.070101 – «Транспортні технології (за видами транспорту)»)
Відповідальний за випуск
Редактор
Комп’ютерне верстання
План 2012, поз.
 |
| Підп. до друку Друк на ризографі. Зам. № | Формат Ум. друк. арк. Тираж пр. |
| Видавець і виготовлювачі Харківська національна академія міського господарства, вул. Революції, 12, Харків, 61002 Електронна адреса: rectorat@ksame.kharkov.ua Свідоцтво суб’єкта видавничої справи: |
Линейная теория прогресса, согласно которой все развитие человечества представляет собой одну прямую линию. Данной теории придерживались Ж. Ж. Руссо, И. Кант, Г. В. Ф. Гегель и др.
2) цивилизационная (циклическая) теория прогресса. Согласно названной теории «культурный мир» живет определенное количество лет, а затем погибает. Сторонниками данной теории являются: Ибн Халдун (Хальдун), Полибий, О. Шпенглер, Н. Я. Данилевский и др.
Не стоит соотносить период цивилизации с уровнем развития права: период цивилизации, в первую очередь, связан с существованием гармоничной личности.
Все системы учений делятся на положительные и отрицательные. Первые воспринимают мир как благо (например, в христианстве), последние – как зло.
Предмет курса «История политических и правовых учений» - оформленные в учения взгляды на государство, право и политику.
Политико-правовые взгляды Сыма Цяня (145-86 до н. э.)
До нас дошло мало источников, содержащих информацию о Сыма Цяне. Многие имеющиеся данные о его жизненном пути противоречивы.
Сыма Цянь – сын придворного астролога. Он считается первым историографом Китая. В конце жизни он выступил против захвата северных царств.
Основная работа Сыма Цяня – «Записки историка», в которой он ставит перед собой задачу выяснить принципы, лежащие в основе расцвета и гибели всех царств, а также принципы, на которые должен опираться правитель.
Сыма Цянь исследовал динамику трех царств (Ся, Инь и Чжоу). Он полагал, что в основе управления государств лежат основные атрибуты человеческой природы:
1) в царстве Ся правители опирались на прямодушие (т. е. на неосложненное начало, идущее от самого сердца; отсутствие лицемерия);
2) в царстве Инь опирались на инстинкт подражания;
в царстве Чжоу опирались на культуру.
В каждом из перечисленных царств основной элемент терпел крах, так как, в конце концов, начинал приносить вред государству (и царства «смеялись друг над другом»). В царстве Ся власть, основанная на прямодушии, приводит народ к первобытной дикости. В царстве Инь почитание («демон») приводит к культу власти, дьявольщине. В царстве Чжоу культура приводит к фальшивости, всему показному и ненастоящему. Вследствие того, что атрибуты каждого из царств проявляли недостатки, царства сменяли друг друга.
Сыма Цянь считал, что опора власти на страх и репрессии всегда приведет к краху государства.
Политико-правовые идеи в Ветхом Завете
На всем протяжении еврейской истории развивалась одна идея: если ты безгосударственный, то живущий в рамках теократического строя.
Согласно Ветхому Завету строительство государства – это уход от Бога, продукт человеческого греха. Государство приобретает облик чудовища. Создать государство – значит лишиться самых высоких святынь и благ. Государство связано с рабством, трудом, налогами и повинностями. Только три царя из Ветхого Завета были угодны Богу: Давид, Соломон и Иегова.
Ветхим Заветом признается только теократия. Но первосвященники не считаются царями Земли.
Выступая против языческого обоготворения государства, ветхозаветные предания приходят к развенчанию государства вообще. Государь ни в коем случае не может олицетворять себя с Богом. И религиозному человеку нельзя полагаться на государство.
Критика эмпирического несовершенства государства переходит к отвержению государства как земного учреждения.
Учение о государстве Полибия (210-128 гг. до н. э.)
В своей «Истории», состоящей из 40 книг, задается вопросом: почему, как и когда весь мир оказался под властью Рима?
Полибий изложил концепцию динамики круговорота политических форм. Он выделял следующие шесть политических форм: монархия, тирания, аристократия, олигархия, демократия и охлократия.
Сначала возникает монархия (естественная и правильная форма), когда сильная личность берет власть в свои руки. Затем монархия перерождается в тиранию (неправильную форму). Тирания сменяется аристократией, представители которой свергают власть тирана. Через некоторое время аристократия начинает деградировать и перерождается в олигархию, которую олицетворяют морально деградированные личности. Затем народ свергает олигархов и устанавливается демократия. С течением времени народ перестает ценить демократические принципы равенства и свободы, одни лица начинают доминировать над другими, и народ превращается в толпу, управляемую вождем. Так происходит, пока народ совсем не одичает и не найдет себе царя.
Отвечая на вопрос о причине доминирующего положения Рима, Полибий отмечает, что в Риме использовалась смешанная система правления: консулы (элемент монархии), сенат (элемент аристократии), народное собрание (элемент демократии). Такая система правления дана Риму судьбой. При этом Полибий подчеркивал, что даже эта система не будет существовать бесконечно, она просто продлевает жизнь Рима.
Как отмечает Полибий, законам государства предшествует система обычаев. Наряду с законами и обычаями существуют нравы, при порче которых изменяются и законы, и обычаи.
Новозаветные идеи о власти, государстве и праве
В I веке на территории Римской империи возникла новая религия – христианство.
В соответствии с идеями возникшей религии справедливость и правда открываются человеку в новом законе о совершенном. Правда и справедливость – основания божественного закона.
Необходимость законов обусловлена тем, что человек в силу своего несовершенства впадает в грех и нуждается в спасении. Причем несовершенство земного мира идет не от Бога, а от князя тьмы. Закон установлен не для праведников. Защищая правду, совершенный закон указывает, какие поступки являются правомерными, а какие – нет.
Идеальный порядок, согласно идеям христианства, не связан с земным порядком.
Христианство, вместе с тем, не ставит цель создания государства.
Следует учитывать, что представления о Боге, государстве и праве в Ветхом Завете и Новом Завете – различны. Ветхий Завет предписывает месть, а Новый – прощение. Ветхий Завет относится к государству отрицательно, а новозаветные идеи основаны на том, что «всякая власть от Бога». Новый завет предписывает подчинение гражданской сферы мирским князьям, которые являются слугами Бога. Подчинение понимается как должное. «Отдавайте Богу Богово, а Кесарю – Кесарево» - вот основной принцип христианской концепции.
Новый Завет разграничивает духовную и светскую сферы, так как духовная и светская власти имеют различные источники.
Настоящий правитель должен уметь властвовать над собой, так как если он на это не способен, то может показаться своим подданным смешным и поэтому не сможет управлять ими.
Законодательство и политическая литература в Византии IV–VIII вв.
Фемистий (317 г.)
Фемистий рассматривал идеал правителя, занимался литературой.
Правителем нельзя сделаться, им нужно родиться, считал Фемистий. По его словам, природный царь отличается от других человеческой мудростью. Хорошего правителя отличает умение действовать, а не говорить, так как он является олицетворенным законом своего государства. В основе правления должно лежать уважение, а не страх. Правитель избирается не народом или солдатами, его избирают на народном совете.
По своей сути закон беспристрастен к дышащему и живущему, он мертв. Истинного царя Фемистий ставит выше закона, но царь властвует над законом только в том случае, когда он смягчает действие последнего.
Фемистий отмечал, что Бог правит миром, как царь, а не как тиран.
Кроме того, он ставит вопрос о смертной казни, различая проступок, несправедливость и несчастье. При этом проступок отличается тем. Что преступник принимает свое решение по размышлению.
Синезий (около 370 г.)
Автор следующих работ: «Речь о царской власти», «О провидении», «О своей жизни» и др.
Негативно относится к христианам и язычникам. Первых он характеризует тем, что для них разум не является критерием, а вторые, по своей сути, - софисты.
Рассматривает вопросы тирании и монархии. При этом он отмечает, что тиран смотрит на людей, как на овец.
Синезий считал, что царь должен стать философом, так как только тогда власть будет разумной силой. Мыслитель говорил, что «тот, кто управляет государством, тот должен уметь управлять государством».
Главным должен быть образ действия правителя – «тропос» (путь). Царь должен служить государству, а не быть запертым в доме.
Законодательство
С правовой стороны власть императора исходила от народа. Императору принадлежало исключительное право толковать законы.
Основным источником права признавался закон. Затем источник меняется и меняется власть(на власть от Бога).
Основная задача государства: благополучие подданных и спасение души. Без Бога и справедливости немыслимо исполнение долга, как и надлежащие управление и отношение к власти.
Священство и Царство – вот два камня, на которых держится государство.
Агапит
Ему принадлежат работы «Царский список диакона Агапита», «Сочинения», «Главы наставительные» и др. Принадлежит к сократовско-платоновской школе.
На первое место Агапит ставит личные качества правителя. Он говорил, что царствовать можно только над добровольно повинующимися людьми.
Агапит рассматривал власть для народа. По его словам, от Бога дарована та власть, которая вселяет любовь.
Правитель должен быть благодарным Богу за право управлять. Причем свою благодарность он должен выразить действиями, а не словом. Используя власть, правитель должен действовать в соответствии с долгом. Но он не должен ограничиваться одними законами, ему нужно знать и высшие нравственные заповеди.
Агапит отмечал, что если народ подчиняется не добровольно, то он будет ждать удобного случая, чтобы свергнуть власть.
Петр Патрикий
Исследовал вопрос о политической науке.
По словам Петра Патрикия, политическая наука – это божественное провидение. Бог дал эту науку, чтобы указать человеку нужный путь. Политическая наука должна включать три главных элемента:
1) закон;
2) учение;