Религиозный характер средневековой философской мысли в Европе. Апологетика и патристика

В первые века нашей эры античная цивилизация передала эстафету западной, христианской. Происходила эта смена цивилизаций в течение нескольких веков и далеко не мирно. Христианская религия стала господствующим мировоззрением в Европе, что наложило отпечаток на средневековую философскую мысль, которая была полностью подчинена догматам христианской религии. Ранние христианские общины отличались большим энтузиазмом. Их вера давала им такую душевную гармонию и самодостаточность, что никакая философия им не была нужна. Первоначально христиане воспринимались как одна из многочисленных сект в иудаизме (религии евреев), о них почти никому не было известно.

Но в дальнейшем ситуация меняется. Христианство начало распространяться по всей Римской империи, что, во-первых, привело к снижению духовных качеств основной массы христиан (хотя в то же время среди них появилось много образованных людей), а во-вторых, христиане начали подвергаться гонениям за то, что они отказывались поклоняться римскому императору как божеству, а вместе с ним и всем римским богам во главе с Юпитером.

Поэтому уже на этом этапе христианам стало нужно какое-то подобие философии, чтобы защищать себя от гонений. Этот первый этап средневековой христианской философии называется апологетикой (от греч. apologia – защита) и патристикой, поскольку первые христианские авторы называются отцами церкви лат. pater – отец). Они делились на две группы. Одни признавали только веру, а философию, так же, как и науку, считали порождением дьявола. Они назывались фидеистами (от лат. fides – вера). Другие же признавали философию, хотя веру все-таки ставили выше. Они назывались гностиками (от греч. gnosis – “знание”).

Крупнейшим фидеистом был Квинт Септимий Флоренс
Тертуллиан (ок. 160 – ок. 222). Родился в Карфагене, там же и умер. Был автором многочисленных сочинений, в которых перед нами вырисовывается его исключительно бойцовский характер. Ради истины, однажды им признанной, он становился односторонним и нетерпимым. Тертуллиан – борец безжалостный, видящий свою победу лишь в полном поражении противника, язык его – словно сверкающее острие меча, с жестоким мастерством направленное на врага. Против философии и науки он боролся с фанатической беспощадностью. Ему приписывают грандиозное в своем роде признание: “Credo quia absurdum est” – “Верую, потому что абсурдно”. Тертуллиан утверждал веру именно в силу ее несоразмерности с разумом. Обладая мощнейшим интеллектом, он отверг его, пожертвовал им в пользу веры. Выше интеллекта фидеист ставил свои внутренние переживания, которые для него были тождественны вере. Он говорил: “Так подойди же и предстань передо мною, о душа! Если ты божественна и вечна, как полагают иные философы, – то не сможешь солгать; если ты не божественна, а подвластна смерти, – как полагает, правда, один лишь Эпикур, – то ты не дерзнешь солгать… Тебя же я не призываю, душа, обученная в школах, искушенная книжным познанием, вскормленная и вспоенная в аттических колоннадах, – тебя, что вещаешь мудрость. Нет, я беседовать хочу с тобой, душа, что проста и не мудрствуешь лукаво, – с тобой, неопытной и неловкой, какою ты бываешь у тех, кто кроме тебя ничего не имеет, – с тобой, приходящей с улицы, с угла, из мастерской. Мне нужно именно твое незнание” (Цит. по: Юнг К.Г. Психологические типы. – С.Пб.; М., 1995. – С. 41).

Крупнейшим гностиком был младший современник Тертуллиана Ориген (185–254), живший в Александрии. С большой любознательностью мыслитель усваивал всё достойное изучения, все существовавшие философские течения. Впоследствии эти знания пригодились ему для обоснования христианского вероучения. Как личность он пользовался большим влиянием, речь его очаровывала и убеждала. Гностик был постоянно окружен учениками и целой толпой стенографов, на лету ловивших драгоценное слово, исходившее из уст почитаемого учителя. Его богословие, в отличие от богословия Тертуллиана, было философским. Ориген пытался соединить христианство с античной философией. Если фидеист полагал, что ему мешает интеллект, то Ориген считал, что быть объективным ему препятствуют чувства, и поэтому он совершил еще большую жертву, чем Тертул-
лиан – оскопил себя. Умер он под пытками во время гонения на христиан. Уже после смерти Ориген подвергся гонениям и со стороны христиан, его учение было предано анафеме именно как гностическое, то есть переоценивающее роль понимания Бога по сравнению с верой в Бога.

Дата добавления: 2015-06-30; просмотров: 187; Нарушение авторских прав

Мы поможем в написании ваших работ!