Исповедь как предпосылка психологической рефлексии. Психотерапевтические технологии христианства.

Date: 2015-10-07; view: 458.

По сравнению с прежними мифами христианство вносит важное новшество, обеспечившее в Европе развитие рефлексивной культуры. Родовой конфликт, интериоризированный психикой в образе первородного греха, стал важной частью формировавшегося в европейской душе мех-ма самоагрессии. Преобразование агрессии в процесс самоанализа стало основой формирования нового чел-ка.

Рефлексивное сознание было идеальной формой самоагрессии этнических мифов. Перестройка общества требовала разрушение старых, уже не эффективных связей и узлов организации дея-ти, изменения души как организатора дея-ти. Разрушение требовало самоагрессии как на уровне соц. субъекта, так и на уровне каждого индивида. Вместо изматывающего противостояния родов в Европе началось «таяние» прежних родовых систем, с перестройкой их организации и возникновением более сложных и жизнеспособных образований в форме христианских государств.

В самых разных проявлениях христианство пронизано механизмами поворачивания агрессии на себя. Первоначальный мех-м самоагрессии обеспечивался комплексом «первородного греха». Самоагрессия формировалась благодаря заворачиванию части нараставшей агрессии на устройство своей души, на ее мифы, базовые образы и организацию своей дея-ти. Христос представлялсякак образец Бога-человека, добровольно и безропотно принявшего на себя страдание и смерть за чужие грехи.

Технику самоагрессии христианство разворачивает в символах и процедурах. Крещение – действие с многократным ежедневным накладыванием на себя собственной рукой образа креста – орудия пытки и убийства. Особенно в минуты растерянности, страхов, тревоги или греховного соблазна, когда чел-к не уверен в принятии решения. Наложение рукой символа креста, как акт богоподобного распятия. Жест организует агрессию против своей души, напоминает о смирении и следовании заданной логике христианского действия. Постоянное ношение на груди изображения орудия пытки с распятым на нем Богом тоже напоминает об этом образе самоагрессии.

Более всего христианство реализует самоагрессию в процедурах исповеди и покаяния. Здесь самоагрессия создает петлевое заворачивание активности индивида на построение образа самой души. Исповедь – это выражение личного психического мира в речевых образах и характеристиках, доступных общественному сознанию. Рассказывая о своем грехе, чел-к восстанавливает утраченные связи между своей индивидуальной психикой и организующей его жизнь соц. душой – общественным субъектом дея-ти.

Покаяние, очищая душу от греха, переводит грех, как ранее интериоризированный конфликт, снова во внешний план – в план межличностный, «интерпсихической», соц. орг-ции дея-ти. Этим покаяние возвращает чел-ка на более ранний уровень его духовного развития – на уровень родового субъекта дея-ти.

Исповедь разворачивает скрытый мир во внешнее наблюдение другого чел-ка, производит противоестественное для функции психики событие – делает ее открытой для внешнего вмешательства и управления. В этом исповедь раскрывается как сильнейшая процедура подавления и изменения сознанием природной животной природы чел-ка. Исповедь становится началом психологического самоанализа.

Как выражение самоагрессии покаяние есть отдельный короткий акт. На короткое время покаяние восстанавливает утерянную связь индивида с социальным субъектом. Испытав в этом слиянии облегчение, чел-к затем снова должен сам строить и регулировать свою дея-ть. Как и наложение креста, покаяние функционирует именно в пунктах неуверенности чел-ка и ощущения им своих ошибок. Покаяние – это временная частичная экстериоризация души, техника преодоления переходного момента развития – постепенной интериоризации души в индивидуальную психику.

Более надежно и постоянно интериоризация души обеспечивается развитием в Европе рефлексивной культуры в формах литературы, театра, живописи, науки и философии.

27. Изменение общественной ситуации в Европе 12-13-го веков.

Фома Аквинский как интерпретатор Аристотеля. Функциональная природа души.В Европе христианство обеспечило противоречивые установки личности. С одной стороны, боль и агрессия достаточно продуктивно могли реализоваться в творчестве, в изменении соц. пространства, в военных и политических преобразованиях мира, а с другой стороны, христианство предлагало идеал смирения, покаяния и выхода энергии в сферу духовных фантазий. В этой части христианство выполняло ту же задачу увода излишней активности личности из социобиосферной реальности, что и джайнизм или буддизм.Однако усиление роли христианства в первые столетия Новой эры приводило к вливанию в его духовно-религиозные потоки большого кол-ва человеческой энергии. Развертывание над Европой христианского купола сопровождалось включением в христианский мир разных народов и мировоззрений. В религиозном братстве искали взаимопонимания осколки распадающихся этносов. Но сам связующий их купол трещал и разрывался по швам. Все глубже проходил раскол западной и восточной церквей, не прекращались еретические движения, где тысячи фанатиков гибли от меча и костра за приверженность религиозным идеям.Создавая векторы направленности жизни людей на Бога, приближая Бога к чел-ку в образе заботливой личности Спасителя, христианство обеспечивало вынос векторов душ из тяжелых реальностей жизни, успокаивало страждущих и обездоленных, возвышая их над суетой тяжелых буден. С нарастанием творческих амбиций личности изменялось соотношение субъектных ролей чел-ка и Бога. Из слабого, беззащитного и страдающего чел-к все больше превращался в активного, ощущающего особую ценность своей богоподобной личности. Для развертывания нарастающей активности европейца все меньшее значение начинало играть постоянное присутствие личности Бога в каждом элементе жизни Бог, сохраняя свое главное значение в сотворении мира, должен был уступить людям пространство их личной дея-ти, отдать чел-ку функции субъекта-организатора этой дея-ти. А такое перераспределение субъектных функций предполагало изменение христианской концепции души. Аристотелевская концепция души содержала в себе 2 момента, важных для коррекции мировоззрения в новой христианской организации. Первый момент – понимание души как энтелехии, реализующейся в активном функционировании вещей и конкретно – в дея-ти чел-ка. Душа выражается не только в пассивном терпении чел-ка, тихом страдании с верой в спасение себя высшими силами не только в общении с идеальном миром, но и в активности на земле, в непосредственном окружении, среди людей и вещей. Второй момент – образ бога как силы, все приводящей в движение, но неподвижной, отстраненной от непосредственного личного вмешательства в каждый частный процесс.