Дуализм Р. Декарта.

Date: 2015-10-07; view: 418.

Помимо идей функциональной детерминации и возвращения души в мир взаимодействий природы, следует отметить представление Аристотеля о кругооборотах Вселенной, о круговом движении как основе стабильности систем в условиях непрерывности движения их элементов. Логика Аристотеля становится основой логики научного мышления.

Бога Фома рассматривает как первопричину, т.е. начальную причину событий, не доступную человеческому разуму. Бог у Фомы приобретает черты аристотелевского бога, т.е. далекого первичного двигателя мира, не вмешивающегося своей личной волей в логику развития событий.

Индивидуальный хар-р разума Фома утверждает тем, что душа, у Аристотеля, включая и разум, явл. актом тела. Поскольку душа есть действие или акт тела, то она формируется индивидуально именно для каждого тела, полагает Фома. Но 2 из 3-х частей души, выделенных Аристотелем, растительная и животная, явл. смертными и тленными, а разум – это особая часть души, которая нетленна и остается после смерти чел-ка.

Фома усиливает субстанциональный смысл души. У Аристотеля душа не выставлялась как особая субстанция, а понималась лишь как возможность формы, как процесс функционирования. Но процесс функционирования возможен лишь при реальном теле, при некоем материальном начале, способном функционировать. Фоме же важно, чтобы некая индивидуальная часть души сохранялась и после смерти тела, т.е. без опоры на материальную основу.

Фома вернул европейцам Аристотеля, согласованного с базовыми догматами церкви. Стремясь преодолеть рассогласования между христианской и аристотелевской концепциями, он признает целый ряд положений Аристотеля. Он принимает представление и о реальной материи, и о душе как формообразующем начале. Есть материя, и есть «форма», т.е. душа. Бог явл. высшей «формой», высшим формообразующим началом мира.

Вначале церковь стремилась запретить Аристотеля, но остановить его распространение было уже не возможно. То, что невозможно было отринуть как грех или ложь, следовало заставить работать на укрепление религиозного мироощущения. Папа Георг IX просит исправить и переработать труды философа, с тем чтобы согласовать его идеи с осн. догматами христианства, Фому Аквинского.

У Аристотеля душа обеспечивалась вечным нелокальным круговоротом мировых взаимодействий. У христиан – богом, вершащим судьбу каждого отдельного индивида. Небесная опека ставила чел-ка в зависимость не от реалий мира и не от всего общества, а именно от церкви, проецирующей на индивида эту опеку.

Но разрыв между концепцией античного философа и ортодоксальными идеями христианства был настолько велик, что приближение Аристотеля не могло пройти без сложной теоретической и личностной борьбы.

Фома искренне признает, что способ существования разума после смерти тела трудно представим с позиций физики, что и у Аристотеля по этому поводу сущ. только вопросы и неясности. Но то, что неясно сегодня, нужно осмысливать и исследовать. В самом объекте бессмертия Фома видит уже не чувства, не религиозный восторг и не христианскую любовь, а именно разум.

Следуя Аристотелю, Фома придает значение функции вещей как основе их развития. Функции, т.е. функциональные назначения явлений и предметов определяют их сущность и развитие. В этом моменте уже восстанавливаются открытые Аристотелем принципы детерминации явлений. Но, поскольку Аристотель не указал ясно источника функциональной направленности, Фома и определил здесь место Бога как первичного источника, как задающего функции, направленность движения всех явлений мира. Теперь мир приобретал свою естественную функциональную логику развития, а Бог именно через эту логику управлял миром.

28. Изменение Ψ взглядов в Европе 15-17 вв. Протестантизм и изм-е жизн ценностей.

В 16-17 вв утверждается Реформация в Европе. Всё началось с М.Лютера: божественная справедливость по нему, состоит не в вознаграждении или наказании за конкретные житейские дела, она не зависит от достоинств чел-ка, а даётся как милость Бога по его свободной воле, сам чел-к свободен в выборе своих действий. Религиозность – внутренняя личная вера, которая даёт чел-ку оправдание перед Богом. В Германии выразителями немецкого критицизма стали Экхарт, Кант, Гегель, Лютер.

В Реформации проявились издавна назревавшие амбиции человека, заложенные ещё традиционной христианской идеей богоподобия личности. Уже в середине века чувство значимости человека и нарастание его личной активности проявлялись и в христианских войнах, и в новых теологических теориях.

В Женеве Реформация получила новую идейную опору под рук-вом Ж.Кальвина. В толковании проблемы спасения души стоит учение об абсолютном предопределении, отличающееся от традиционного христианства и от учения Лютера. Все люди по непостижимой божественной воле делятся на избранных и отверженных. Ни верой, ни добрыми делами они не могут повлиять на судьбу жизни после смерти. Т.о. Кальвин подрывал главный мотивационный принцип христианства. Ни церковь, ни сам чел-к своими усилиями в жизни или в религиозной вере не способны повлиять на посмертную судьбу души. Нет необходимости постоянно заботиться о спасении души. Косвенными показателями божественной избранности могут считаться профессиональные успехи, достижение богатства, но не расточительство. В Англии тоже была Реформация.

Более глубокие причины Реф заложены в логике самого христианского мироощущения. Христианство, возникшее как религия отверженных, живших в жестоком мире разрушения семейно-родовых систем, войн и насилия, позволяло чел-ку уйти от напряжения событий жизни через связь с великим Спасителем. Христос был Богом каждого страждущего, находящего в христианстве семью, защиту и надежду на вечную жизнь. Однако при превращении церкви в господствующую мировую организацию, в усл-ях её безграничной власти и богатства, облик этой организации менее всего соответствовал исходным идеалам христианства.

Реф освободила широкий спектр противоречивых идей, позиций и точек зрения, дала возможность их высказывать и отстаивать. Естественно, что и проблема души, и Ψ-ая аналитика в целом переместились из теологии в сферу философии и конкретных наук. В 17 в на теор ур-не Ψ начала выделятся в относит самостоят-ую область размышлений. Научные ориентации Ψ, получившей автономность от теологии, привели к построению в ней принципиально иных теорий, к кач-венному изм-ю логики понимания чел-ка, а через 200 лет к превращ-ю Ψ в экспериментальную науку.

Главным из мотивов развития Ψ-их направлений в 17-19 вв было нарастание личностных амбиций и стремления чел-ка реализовать себя в активной мирской жизни. «От творч способностей Бога – к творчеству чел-ка» - вектор европейской идеологии Нового Вр-ни. В новой мотивации и новых конц-ях души содержались противоположные импульсы: с одн стороны состоялся выплеск замыслов, утопий, философских , научных и худож творений. С др стороны – амбиции богоподобия не всегда соотв реальным возм-ям чел-ка (=>строились упрощённые картины мира).

При усилении эгоцентрич позиции чел-ку уже не было необ-ти объяснять свою психику через её связь с кем-л или чем-л внешним. Образ души как реальности, связующей чел-ка с Богом, вначале подвергся жёсткому философскому реформированию, а затем был вовсе устранён из Ψ как ненужный предмет. К 18 в душа как внешняя по отн-ю к телу детерм-я реальность исчезла как объект Ψ-ого внимания.

Сущ-ют 2 независимые субстанции – душа и тело (дуализм)Основное cв-во души – мышление, тела – протяженность или распространенность. Душа – основной инструмент познания. Мышление – это мыслительные процессы + все то, что осознается чел-ом (ощущения, представления и пр.) Психику отождествлял с сознанием, а интроспекцию считал объективным методом познания психики (но ее данные проверяются сомнением). Выделял 3 вида идей (понятий) – порожденные чел-ом (основываются на опыте, дают знания лишь об отд.предметах и явлениях), преобретенные(рез-т общения, это более полные и совершенные идеи, т.к. явл-ся обобщением нескольких людей) и врожденные (открывают чел-ку истину, не нуждаются в опоре на органы чувств и логических обобщений – идеи Бога, Я и числа). Психика (мыслящая душа) для существования тела не нужна. Нет никаких объективных доказательств чужой одушевлённости. Декарт выносит психику за пределы материального мира(т.к. не смог найти никакого объяснения для материальной природы психики) и определяет «душу» как особую субстанцию, существующую независимо от материи. Возникает аналогичная платоновской дуалистическая картина мира. Помимо материального мира существует особая субстанция «духа», проникающая в человека, вызывая у него ощущения, мышление и т.д. Если Платон строил вполне идеалистическую картину мира, считая, что «идеи» определяют строение всех материальных вещей, а Декарт признаёт независимость материального движения от духовной субстанции. Материя протяжённа и неспособна к ощущению, а «дух» протяжён и обладает изначальной способностью к мышлению. Эти две субстанции взаимодействуют только на уровне человека. Душа перестала рассматриваться как формирующая или формообразующая причина движения тела (в противоположность Платону, Аристотелю и христианским философам). Проблема «психофизиологического параллелизма»: психика и материальный процесс мозга считались двумя параллельными линиями.