Религиозная история Тибета

Date: 2015-10-07; view: 514.

В 7 веке на земли севера и северо-запада Китая совершались набеги кочующими племенами. Китайцы отбили набеги. И те осели на Тибете. Они смешались с населением, проживающим на данной территории. Национальной религией Тибета считается религия Бон– ветвь центрально-азиатского шаманизма и тантризма (от санскр. - Хитросплетение, сокровенный текст, магия). Тантризм представлен разнообразными школами и сектами в индуизме и буддизме. Характерным признаком принадлежности к тантризму является поклонение определенным половым энергетическом началам, чаще - женским, реже - мужским. С точки зрения тантризма, человек - микрокосмос, ее тело создано по аналогии с космосом и из того же материала. Нирваны можно достичь с помощью медитации, практикования йоги и просветления. Поводырем на пути тантры к нирване есть наставник (гуру); помощником - эзотерические (от гр. - Внутренний, сокровенный, скрытый в процессе религиозных обрядов и в мистических учениях, в магических формулах) заклинания, тексты (ман-три) или символы, образы ; покровителями и охранниками – легендарные проповедники - бодхисатвы.

Эта религия не сохранилась в чистом виде. Она подверглась влиянию буддизма. Она сохранилась как направление буддизма. Когда и как появился буддизм на Тибете точно не известно. Мы знаем, что буддизм появился на Тибете не ранее чем в 7 веке. Изначально Тибетом правили правители, правившие династией, вплоть до того что они упоминались в Махабхарате.

К началу распространения буддизма в 7 веке, Тибет был достаточно сильным государством, доставлявшем много хлопот соседям, в т.ч. Китаю. В первой половине 7 века на престол в Тибете вступает тибетский царь Тхарма, который впоследствии стал покровителем Тибета. Считается, что этот царь был перевоплощением Будды, который призван охранять Тибет. Именно этот царь послал своего сановника в Индию. Появляется благодаря этому тибетский алфавит на основе санскрита и индийских языков.

Ветви тантрического буддизма особо влияют на Тибет. Это было связано с тем, что он был близок и схож по своему изложению и структуре тибетскому шаманизму. Там, где оказалась бессильна философия (а она и не могла быть сильна в полемике с теми, кто о философии и логике не знал ничего), должны были помочь чудеса, то есть тантрическая линия буддизма

На территорию начинают проникать китайские проповедники буддизма помимо индийских (происходило одновременно). Однако, с течением времени появляется противоречие между различными путями буддизма. Встает вопрос о том, какую ветвь надо выбрать. В связи с этим были устроены диспуты – 790г. Пердставитель китайского буддизма покончил жизнь самоубийством. Было запрещено исповедование китайского буддизма. Обратились к традиционному индийскому буддизму.

НЕ НАДО

Китайцы учили, что пробуждение и обретение состояния Будды происходит мгновенно и внезапно. Китайский буддизм считал, что главным методом совершенствования является созерцание, направленное на достижения полной остановки мыслительного процесса, т.е. достижения состояния недумания – блаженного состояния.

НАДО:

В первой половине 9 века Тибетом правит царь Ралпачан. Его отличало благочестие, приверженность буддизму. Переводятся санскритские канонические тексты на Тибетский язык. Переводы осуществляются как индийскими учёными, так и тибетскими. В начале 40х годов 9 века он был убит сановниками, исповедовавшими религию бон. На его место был поставлен его брат, который продолжил политику по укреплению позиций религии бон. Начинаются гонения на буддизм в Тибете. Закрываются монастыри. Монахов насильственно возвращают в мирскую жизнь.

В конце 9века происходит полный упадок буддизма, продолжается на протяжении 10 столетия. Рост распущенности среди духовенства, распространяется магия, колдовство, основанные на шаманстве. Но с середины 11 века начинается активное возрождение буддизма. С этого периода буддизм распространяется гораздо быстрее чем раньше. Это связано с тем, что до гонений буддизм был сосредоточен на аристократию, то с 11 века буддизм начинает распространятся среди простого населения. Тибет становится оплотом буддизма за 100-200 лет. Раньше проблема была еще в том, что была смешанная китайско-индийская традиция. С 11 же века чётка индийская традиция буддизма.

В конце 12 века самой влиятельной школой тибетского буддизма становится школа Сакъя-па («жёлтая земля»). Она прославилась трудами своих монахов и той политической ролью, которую она играла в 12-15 веках. Не требовала обязательного безбрачия духовных лиц, но существенным ограничением было прекратить половую жизнь после рождения наследника. Доктрина школы Сакъя-па восходит к махаянской традиции индийского буддизма. Огромное значение Сакъя-па придавало йоге как промежуточному состоянию к достижению освобождения.

Восстановление буддизма шло двумя путями: реставрация монашеской традиции, распространение йоги – тантризма. большую роль в распространении играет бенгальский монах Атиша. Им была создана буддистская школа Кадам-па. Развивается и монашество и тантризм. Развивается схоластическое учение (ведутся богословские диспуты). В 15 веке переходит в школу Галу-па.

Для Тибета характерно появление своих канонических текстов, которые получают название «Ганжур» - воплощение, приложение к трепетаке, «Дамжур» - оригинальный тибетский текст.

На Тибете была очень распространена нумерологическая практика – мистические расчеты различных дат.

В 13-14 веке появляется тибетская иероглифика. Особенно активный разрыв прослеживается в 14-нач 15 века между тантризмом и монашеством. Обвиняют друг друга. В течении 15-16 веков влияние школы Галу-па возрастает. В том числе и политическое. Представители школы создают крупную сеть – монастыри-датсаны. Служили также центром медицины и тантрических практик. При монастырях создаются буддистские школы, университеты. Факультеты – философский, тантрический, медицинский. Особенностью тантрического являлось то, что принимали туда только монахов. Система образования предполагала собой изучение пяти дисциплин – пять лет, по году на каждую.

Между буддийскими сектами происходили столкновения. Основная борьба развернулась между желтошапочниками Гулугпы и красношапочниками Кармалы (их буддизм был ужасно перемешан с догматами древней религии Б'он, активно практиковали магию). В 1642 году племена кочевников, которых привлекли на свою сторону желтошапочники, разгромили отряды Кармалы и передали власть над Тибетом Далай-ламе V, прозванному "Пятым Великим".

К началу 17 века школа Галу-па превращается в духовную и политическую основу Тибета. Именно эта школа получает распространение на территории Монголии как доминирующая религиозная школа. В результате доминирующего положения Тибет и Монголия становятся местами земного появление буддистских божеств.

С середины 18 века Тибет находился в состоянии гармонии. Исключение – две тибето-непальские войны.

Одной из ведущих школ тибетского буддизма считается Кагъю-па, которая впоследствии разделилась на 4 больших и 8 малых школ. В рамках этой школы самым известным направлением стало Карма-Кагью. Духовный лидер данного направления носит лидер Карма-па. Лидер носит головной убор из черного войлока. Карма-па считается третьим по статусу иерархом Тибета после Далай-Ламы и Панчен-Ламы.

С 90х гг. 20 века произошёл раскол в связи с тем, что часть монаха не признало 17ое перевоплощение Карма-па, однако он был поддержан Далай-Ламой. Они выбрали своего Карма-пу. Впоследствии практика перевоплощения лидеров была канонизирована школой Кагъю-па. Школа получила распространение в Европе, Америке. Достаточно крупные общины Карма-Кагъю находятся в Мск, Спб. Также появляются в Бурятии и Калмыкии – традиционное место буддизма.

Другая школа – Кагью-па, выделившаяся из Карма-Кагью, была вытеснена на окраины Тибета и на сегодняшний момент она преобладает только в Гималайский областях. Частично есть в королевстве Бутан. Из Кагью-пы выделяется школа Галу-па.

В середине 20 Тибет вошёл в состав Китая в качестве государства с широкой автономией. В данный момент – это так и осталось.

Тибет – теократическое государство, во главе – Далай-Лама. Сейчас – Далай-Лама 14-ый. Далее по иерархии – Панче-Лама.