Основные направления в буддизме: хинаяна, махаяна, ламаизм

Date: 2015-10-07; view: 501.

Сиддхартха Гаутама не оставил духовного наследника. Его учение продолжили монахи в монастырях. Однако между членами сангхи впоследствии возникли существенные разногласия в толковании свода правил буддизма. Одни монахи выступали за смягчение и даже отмену тех строгих границ, отделявших сангху от остальных членов общества, другие настаивали на их сохранении. Уже в IV в. до н. е. это привело к расколу сангхи на магасангхику ("большую общину") - сторонников расширения связей буддистской общины с остальным населением, и тхеравады ("учение старейшин") - сторонников консерватизма. В начале I в. до н. е. в буддизме сформировались два направления: хинаяна и махаяна.

Хинаяна (от санскр. - "Малая колесница", или "узкий путь" спасения) направление в буддизме, последователи которого сосредотачивают внимание прежде всего на внутреннем самосозерцании и мудрости. Они избегают философско-космогонических спекуляций; придерживаются догматов первоначального буддизма, написанные на языке пали; признают Будду человеком, который нашел путь к спасению. Основной упор они делают на личном спасении, что может быть достигнуто только через уход от мира, то есть при условии принятия монашества. Хинаяна распространена, главным образом, в тех странах, куда мигрировало население Восточной Индии - Шри-Ланки. Со временем в хинаяне появился сложный торжественный культ (например, поклонение "зубу Будды"), получили значительное распространение массовые паломничества к святым местам и т.д..

Махаяна (от санскр. - "Большая колесница", или "широкий путь" спасения) провозглашает возможность спасения не только монаху, но и любому мирянину, если тот соблюдает обеты духовного совершенства, читает молитвы, творит заклинания, получает помощь со стороны монахов и одаривает их, оказывает милостыню бедным. Монахи ускоряют спасения людей культовыми мероприятиями бодхисатв (от санскр. - Тот, чьей сущностью является знание). Они могут непосредственно вмешиваться в судьбу каждого на основе милосердия к живым существам, изменять их карму на более благоприятную.

Бодхисатвы в махаяне - святые, достигшие "порога" нирваны, но последнего шага к ней не делают, отказываются от помощи ради спасения других людей. В раннем буддизме бодхисатвой считался только Сиддхартха Гаутама, но только до того момента, как он "просветлел" и стал Буддой. Позже буддистский пантеон пополнился большим количеством бодхисатв. Согласно учению махаяны, каждый мирянин может стать бодхисатвы и проявлять свои сверхъестественные силы и возможности в ответ на человеческие молитвы и заклинания, содействовать людям в преодолении мук сансары. Наиболее почитаемыми бодхисатвами в махаяне есть Манджушри (олицетворение высшей трансцендентальной мудрости), Ваджранапи (олицетворение власти) и Авалокитешвара (олицетворение добра).

Значительное место в махаяне занимает учение о Рае. Их несколько. Они подробно и красочно описаны в литературе махаяны, в проповедях архатов, изображенные в произведениях живописи и скульптурах. В махаяне Будда из мудреца-учителя превратился в типичное божество, а бодхисатвы на его эманации. Вообще последователи махаяны истолковывают жизнь и учение Будды несколько произвольно. Они больше всего озабочены соболезнованиями, учат о том, что спасение одного человека зависит от совокупности милосердия других, их идеал - Будда-спаситель. Согласно учению махаяны, спасение достигается через веру в Гаутаму, который возвысился и стал божеством, а также веру в других святых, которые стали бодхисатвами. Поэтому для спасения очень полезно проговаривать вслух их имена. Махаяна стала основой для некоторых школ и течений за пределами Индии, в том числе для ламаизма.

В ламаизме (от тибет. "Лама" - высший, небесный) буддизм, как мировая религия, достиг наиболее завершенный вид. Это направление сформировалось во время позднего Средневековья (VII-XV вв.) На основании махаяны, элементов древней религии тибетцев бон-по (разновидность шаманства) и тантризма (от санскр. - Хитросплетение, сокровенный текст, магия). Последний представлен разнообразными школами и сектами в индуизме и буддизме. Характерным признаком принадлежности к тантризму является поклонение определенным половым энергетическом началам, чаще - женским, реже - мужским. С точки зрения тантризма, человек - микрокосмос, ее тело создано по аналогии с космосом и из того же материала. Нирваны можно достичь с помощью медитации, практикования йоги и просветления. Поводырем на пути тантры к нирване есть наставник (гуру); помощником - эзотерические (от гр. - Внутренний, сокровенный, скрытый в процессе религиозных обрядов и в мистических учениях, в магических формулах) заклинания, тексты (ман-три) или символы, образы ; покровителями и охранниками – легендарные проповедники - бодхисатвы.

В ламаизме признаются все основные догматы буддизма, но особая роль отводится ламам. Считается, что без их помощи верующие не смогут не только спастись, попасть в Рай и достичь нирваны, но даже прилично жить при следующем перерождении.

Ламаизм сформировался в Тибете (горный район Китая), с конца XVI в. распространился среди монголов, а в XVII в. проник на территорию России, где нашел последователей среди бурят, тувинцев и калмыков. Каноническую основу ламаизма составляют сборники священных текстов - Ганджур (108 томов) и Данджур (225 томов). Ламаизм характеризуется торжественными богослужениями, театрализованными мистериями (от гр. - Таинство, тайна), многочисленными бытовыми обрядами, магическими мероприятиями и заклинаниями против гнева богов и козней злых духов; главной его добродетелью считается беспрекословное повиновение ламам и светской власти (бурятские ламы, например, объявляли русских царей воплощением богини Цаган-Дараехе).

С XIV в. ламаизм стал ареной реформаторской деятельности Цзонхавы (1357-1419) - известного религиозного и общественного деятеля Тибета. В результате его реформ ламаистов возглавил Далай-лама (от монг. - Море мудрости и высший, небесный). Этот титул ввели монгольские правители в 1578 г. Со временем Далайлама сосредоточил в своем лице высшую духовную и политическую власть, стал общепризнанным авторитетом в ламаизме.

Постепенно в ареалах своего распространения ламаизм монополизировал духовную жизнь народов разных стран, проник в их социальные структуры. Монастыри стали центрами не только ритуального, но и политической и культурной жизни буддистов, превратились в иерархически организованном ламство (ученики, послушники, монахи, настоятели, отшельники - "живые боги"). Лама стал не столько монахом, сколько жрецом, учителем, астрологом, прорицателем, врачом, музыкантом, танцором. Практика безбрачия лам и обязательность драгоценных подарков монастырям привели к накоплению ими огромных богатств и осложнения ламаистской иерархии. Высшие ламы стали восприниматься как боги, во главе всех будд был "поставлен" Адибудда - обладатель всех миров, творец всего сущего, духовность которого якобы пронизывает все живое, поэтому каждый буддист носит в себе его часть и способен к спасению.

Реформы Цзонхавы определенной степени коснулись и догматики буддизма. Так, Рай и ад были объявлены временным местом пребывания верующих, причем не исключалась возможность попадания человека в новый "круг перерождений". В результате исчерпания кармы (хорошей или плохой) наступает очередное перерождение. Лучше всего, утверждал Цзонхава, возродиться в стране ламаизма, где лама (товарищ, друг и учитель) улучшит твою карму и обеспечит очередное возрождение в Раю или на небесах рядом с божествами и святыми. Однако все это возможно только при условии, что человек не совершил десять "черных" грехов и при этом придерживалась в своей жизни десяти добродетелей. "Черными" грехами считаются: убийство, кража, "неправильное совокупления", ложь, клевета, злословие, пустые и бессмысленные разговоры, жадность, злость, "заблуждения". Все они приводят к неизбежному сурового наказания: перерождения в аду за тяжкие грехи, превращение в животных за грехи средней тяжести, обращение на болезненную и недолговечную человека за незначительные прегрешения. К достоинствам относят: защита чужой жизни, щедрость, добродетель, кротость, правдивость, миротворчество, смирение, милосердие, сострадание, стремление к истинному учению.

Выполнение десяти добродетелей в ламаизме считается первым шагом на пути к святости. Второй шаг состоит в овладении шестью премудростями, которыми являются милостыня, обет, терпение, настойчивость, медитация, собственно мудрость. Третий шаг - преодоление пяти путей-преград: вымогательства, единение со злом, преград к истинной мудрости, прозрения и достижения цели.

Распространение ламаизма в Тибете превратило этот район в сравнении с другими странами на его "метрополию". Столица Тибета Лхаса была до 1959 г. резиденцией Далай-ламы. Тогда здесь произошло восстание национально-религиозного характера против власти КНР, которое было подавлено. Далай-лама и более 100 тыс. тибетцев бежали в Непал, Бутан, Индию, где живут до сих пор, в том числе Далай-лама XIV Тендзин Гайтсо, родившийся в 1935 г.