Философские основания буддийской мысли

Date: 2015-10-07; view: 476.

Середина I тысячелетия до н. э. ознаменовалась появлением новых религиозных течений. Наиболее важным из них был буддизм, превратившийся в первую мировую религию. Традиционная формула называет "три драгоценности" буддизма: это сам Будда, дхарма — его учение и сангха — община его последователей. Это принципиальное отличие всей восточной мысли от западной. Не человек испортил изначально прекрасный, созданный Богом мир, а зло есть органическое, естественное состояние мира.

Признается сансара – круг перерождений. Нахождение на земле и есть ад. Земная жизнь - страдания. Человек стремится к страстям, желаниям, привязывается к земной жизни. Для спасения он призывает уйти от законов кармы, т.е. избавиться от страстей в первую очередь. Считается, что достичь нирваны может только тот, кто вступил в сангху (община монахов), причём из общины можно свободно выходить и входить в неё снова, никто в этом не будет человека винить. Человек должен избавиться от дуализма. Найти гармонию между телом и душой и победить своё собственное я. О Боге-создателе Будда ничего не говорит. Это не является важным, по его мнению.

Потому что так же от бога зависела бы судьба человека. А буддизм проповедует, что человек сам должен найти путь к просвещению. Будда говорит, что не зачем знать, что было тогда, а надо соредоточится на спасении. А весь мир – иллюзия.

В отличии от всего множества учений, возникших в магадско-маурьский период, буддизм дошёл до отрицания Атмана – человеческой души, части божественного. У человека нет души (анатман), отрицается наличие субъективного разума. Человека самого в принципе не существует. Это всё иллюзия. Цель – оторваться от иллюзии и прийти к истине.

12ти членная последовательность возникновения иллюзии личности:

1. Не знание, что нет Я, возникает

2. Воображение

3. Самопознание

4. Имя и форма – «нама» «рупа». Человек даёт всему имя и форму, определяет себя и всё вокруг. Отсюда возникают чувства – зрение, слух, т.д.

5. Чувствительность

6. Страстное желание либо обладать, либо оттолкнуться от того, что чувствуешь

7. Привязанность либо отторжение

8. Становление существа – существо возникает в результате субъективной привязанности и отталкивании. Человек, его натура формируется своими желаниями – например, желание денег, власти, карьеры, любви, и т.д. страстные желания – результат иллюзии человеческого бытия

9. Бытование, жизнь

10. Страдания, т.к. жизнь полна страданиями

11. Смерть

12. Перерождение. Перерождается не Я, не Атман, не личность. Перерождается «нама, рупа». Перерождается иллюзия.

Становится вопрос о том, как остановить перерождение.

Не слиянием с Атмана с Брахманом, не истощением кармы, а в результате понимания своего несуществования. Понимание этого приводит к угасанию – нирване. Цепь идёт в обратную сторону – умирает желание, чувственность, имя и форма, самопознание, воображение и т.д. в конце концов возникает «угасание».

Путь освобождения от страданий Будде представляется в виде полного контроля над своим духом и поведением, а конечной целью при этом является нирвана (букв. "угасание"), после которой человек разрывает цепь и уже не рождается вновь..

Явственно заметны существенные отличия между ведийской религией и буддизмом. Если ведийский жертвенный культ был направлен, главным образом, на достижение благополучия семьи и общины, то целью буддийского вероучения являлось личное спасение. Буддизм — религия без Бога. Точнее, о Боге-Творце Будда принципиально ничего не говорил, хотя неоднократно в буддийских текстах упоминаются божества — сверхъестественные существа, которые способны оказывать помощь людям в их земном существовании. Они представляются даже восторженными слушателями проповедей Будды, но в самом основном для данной религии — достижении нирваны — эти боги не способны ни повредить, ни помочь. Если жрецы-брахманы выступали в роли посредников для людей в их общении с богами, то в деле спасения, согласно представлениям раннего буддизма, помощников быть не может.

В отличие от индуизма он обращает внимание на всех людей независимо от их национальности. Считается религией освобождения. Его человек может достичь лишь следованием этическим, доктринальным нормам религии. Получило распространение в северо-восточной Индии в махатхо-маурский период (III век до н.э.) как реформаторское учение. Возникло в противовес брахманизму.

Как любое не ортодоксальное течение, выступает против кастового деления, за равенство всех людей по рождению.

Успех буддизма в период его становления - благодаря тому, что Будда не говорит об уничтожении брахманизма и других религий, а выдвигает новые нормы и требования на первый план. Выдвигает своё видение старых учений.

Буддизм воспрининял обрядовую сторону религии прошлого. Индуистско-брахманский пантеон не был уничтожен. Им относится такое место, что они сами изживут себя и растворятся в буддистской религии. Это способствовало развитию буддизма.

Все большее распространение буддизма способствовало появлению новых его школ и направлений, эволюции всего религиозного учения. Первоначально считалось, что мирянин, исполняющий заповеди правдивости, трезвости, непричинения вреда живым существам, не скупящийся на подаяния монастырям, заслуживал, таким образом, для себя лучшее перерождение, однако спасение — нирвана — для него оставалось недоступным, являясь уделом только монахов. Но постепенно некоторые буддийские школы стали признавать возможность спасения и для мирян, не отрекшихся от земных уз — от семьи и собственности. Такой "широкий путь" спасения (Махаяна), естественно, казался более привлекательным для состоятельных мирян, которые могли себе позволить щедрые даяния монахам, но сами не проявляли склонности к суровому подвижничеству.

Более того, сторонники "широкого пути" (Великой колеснице, Махаяны) спасения обвиняли своих оппонентов в эгоизме, говоря, что монах, стремящийся лишь к личному спасению, еще не отрешился от собственного "я". Новым религиозным идеалом становится сострадание к близким, и появляется представление о великодушном бодхисатве (чистое, но всё еще существо), который, жертвуя собой и отказываясь от нирваны, способствует освобождению людей от мучений и цепи перерождений.

Таким образом, вопреки первоначальному учению складывается представление о святых как помощниках в деле спасения. Пышный культ ботхисатв, к милосердию которых взывают верующие, сближает буддизм с более традиционными религиями и способствует ассимиляции местных верований в процессе распространения мировой религии. Меняется отношение и к самому Будде. Появляются его изображения, посвященные ему храмы, устанавливается культ его как божественного существа, развиваются идеи о конце света и пришествии будущего Будды-Спасителя.

Множество буддийских школ подразделяется на два основных направления: "малая колесница" (или "узкий путь спасения" — хинаяна) и "великая колесница" (или "широкий путь спасения" — махаяна). Первое из них претендует на большую древность как "учение старцев" (тхеравада) — еще во времена Ашоки (маурьская эпоха – III век до н.э.) буддизм в этой разновидности утвердился на Ланке, а затем и в Юго-Восточной Азии. Школы "великой колесницы" пользовались более значительным успехом. Под покровительством, в частности, кушанских царей они активно распространялись в Восточном Иране и в Средней Азии, затем в Китае, а позже в Японии, Тибете и Монголии. В каждой из этих стран создавались свои канонические тексты, и, в целом, буддийская религия обретала весьма своеобразные черты. На Ланке и поныне господствует буддизм тхеравады. На севере Индии еще в древности особое влияние приобрели школы "великой колесницы", а затем буддизм, все более сближаясь с индуизмом, в конце концов был им почти полностью вытеснен.