Определение религии

Date: 2015-10-07; view: 408.

Таким образом, анализ слова “религия” принес некоторые исторические и филологические знания, несколько расширил наш взгляд на сущность этого слова, но полный ответ на вопрос, что же такое религия, мы из этимологического анализа получить все же не можем. Более того, при поиске ответа на вопрос, какая же этимология слова «религия» более правильна, мы опирались на наше понимание того, что такое религия, и таким образом пришли к кругу в определении. Пытаясь узнать, что такое религия, исходя из анализа слова «религия», мы выбирали соответствующую версию, основываясь на нашем знании о том, что такое религия. Поэтому для того, чтобы понять сущность религии, простого этимологического анализа явно недостаточно. Необходимо взглянуть на проблему более глубоко, найти сущностные черты религии, т.е. необходимо дать определение религии.

В советские времена с этим дело обстояло очень просто. Определение религии можно было найти в любом учебнике. Это было определение Ф. Энгельса, которое было обязательным для изучения, поскольку считалось абсолютно истинным: «Всякая религия является ни чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, отражением, в котором земные силы принимают форму неземных»[9]. Однако несмотря на его массовое тиражирование и на то, что и по сей день многие считают религию заблуждением, это высказывание, конечно же, не может считаться определением. В этой фразе допущено несколько логических ошибок. Во-первых, определение должно включать в себя четкие, однозначные, ясные для всех понятия. Что такое силы неземные? Если в определении это понятие употребляется, то тем самым подразумевается, что оно всем знакомо. Видимо, Энгельс предполагал, что человек, зная, что такое неземные силы (т.е. имея врожденное религиозное чувство), должен признать, что их не существует. Во-вторых, любое определение должно быть по форме таким, чтобы с ним соглашались все, иначе это будет уже не определение, а частное мнение. Ясно, что ни один верующий человек с высказыванием Энгельса не согласится. Для верующего человека религия не может быть чем-то фантастическим. По своей форме это не определение, а выражение личного мировоззрения Энгельса и советских идеологов. Это, так сказать, не определение, а теорема, которую еще требуется доказать, тем более, что она включает в себя и различные элементы философии марксизма — в частности, теории познания, которая формулируется в виде теории отражения: религия является отражением внешних сил. Понятно, что даже если некий философ является атеистом, но не признает теорию отражения, то он уже с этим определением не согласится. Таким образом, это определение не выдерживает никакой критики ни с точки зрения философской, ни с точки зрения религиозной, ни с точки зрения самой логики его построения.

Попытки дать определение религии встречались неоднократно. Так, известный немецкий философ Ф.Шлейермахер утверждал, что “сущность религиозных возбуждений состоит в чувстве абсолютной зависимости”[10]). Такое определение также вряд ли удовлетворит человека церковного. Шлейермахер сводит всю религиозную жизнь человека к его эмоциям, чувствованиям: без искреннего переживания Бесконечного не может быть подлинной религии. Безусловно, Шлейермахер совершенно прав, когда утверждает огромную роль чувства в религиозной жизни. Справедливо он подчеркивает и личностный характер этого чувства. Но все же сводить всю область религии только к эмоциональной сфере было бы совершенно непозволительным. Скажем, материалист тоже уверен, что он абсолютно зависит от материального мира, и он тоже может испытывать чувство абсолютной зависимости, хотя никто не скажет, что такой материалист религиозен. Следовательно, одного чувства зависимости недостаточно. Непозволительно Шлейермахер игнорирует и другие стороны душевной деятельности человека – его разум (в любой религии есть совокупность догматов, которые необходимо запомнить и принять разумом) и волю (вера в Бога или богов – не менее важный элемент религии, чем чувство). Очевидно, что в этом определении сказывается протестантизм Шлейермахера, поэтому в нем и нет упоминания ни о культе, ни о церковной организации.

Известный американский этнолог Э.Тайлор сказал, что верование в духовных существ — вот тот минимум, который присущ всем без исключения религиям[11]. Безусловно, религия предполагает существование духовных существ, но сказать, что религия есть просто вера в духовные существа, явно недостаточно. Многие современные люди готовы поверить во всё, что угодно. Но ведь мы не скажем, что те, кто верит в существование домовых, — люди религиозные. Скорее, это люди суеверные. Понятие религии должно быть гораздо шире.

Замечая большое количество противоречащих друг другу определений, американский религиовед Уэбб приходит к выводу, что религию нельзя определить. Действительно, любое определение по своей сути есть “постановка предела”. Если религия предполагает, как необходимый элемент своего существования, Бога и бесконечный духовный мир, то мы вынуждены сказать, что в таком случае дать истинное определение религии просто нельзя. Религия есть то, что нельзя определить. Но в таком случае мы отмечаем тот смысл религии, о котором уже говорилось: религия как отношение Бога и человека не в культурном аспекте, а в онтологическом плане. Религию в таком понимании действительно нельзя определить. Когда же мы говорим об определении религии, мы все же рассматриваем религию как культурное явление, а в таком случае стремление определить религию вполне оправдано.

Таким образом, попытки найти некий один-единственный существенный элемент в религии закончились неудачей. Поэтому дальнейшие определения стали строиться по принципу перечисления необходимых черт религии. Классическим определение такого типа является определение С.Трубецкого: «Религия есть организованное поклонение высшим силам»[12], в котором отмечается такие необходимые элементы религии, как организация (церковь), культ и существование высшего сверхъестественного мира богов.

В начале XX века серьезный вклад в понимание религии внес немецкий философ Р.Отто. В книге «Священное» он показал, что никакая религия невозможна без особого отношения к объекту своего поклонения, без того, «единственно подходящее название которому “mysterium tremendum” (тайна, внушающая трепет)». Поэтому практически все определения религии, даваемые современными учеными, включают в себя понятие «священного».

Определения религии, предлагаемые современными религиоведами, часто отличаются друг от друга, но тем не менее в них есть и много общего. Для примера приведем несколько определений. Дюркгейм, один из классиков современной социологии, пишет: “Религия есть единая система верований и практики относительно священного, то есть того, что отделено и запрещено — верования и практики, объединенных в единую моральную общность, называемую церковью”[13]. Современный российский религиовед В.А. Гараджа указывает, что “религия есть мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия; культ, который основывается на вере в существование одного или нескольких богов, священного, то есть той или иной разновидности сверхъестественного”[14]. Таким образом, религия есть сложный комплекс, включающий в себя и некоторое мировоззрение, т.е. некоторое знание о мире природном и сверхприродном и веру в существование Бога или богов (совокупность догматов), и эмоциональное отношение к этому миру (любовь к Богу и страх Божий в христианстве), и нравственные правила жизни (заповеди), и наличие культа, показывающего на практике действительность принятия определенного мировоззрения и веры в сверхъестественный мир.

Итак, по каким признакам мы можем отличать религиозное мировоззрение от нерелигиозного? Прежде всего, это вера в личного Бога или богов. Религия всегда предполагает, что существуют боги как личности или одна божественная Личность. Почему нельзя считать религиозным мировоззрение, в котором Бог безличен (например, пантеизм)? Да потому, что религия предполагает отношение человека и Бога (или богов) — отношение не как к бездушному предмету (например, отношение скульптора к камню), а как отношение к личности. Человек ждет помощи от Бога, ждет избавления от наказания, просто благодарит Его за что-то. Любые религиозные чувства предполагают отношения человека с Богом как с личностью, с которой можно разговаривать, которую можно бояться, которую должно почитать, но это должна быть всегда личность, или несколько личностей, или множество личностей, как в язычестве. Это всегда личные боги. Они могут быть не совсем нравственно безупречными (как в язычестве), но обязательно должны иметь свойство личности. Например, в греческом или римском язычестве боги совершали не совсем нравственные поступки, обманывали друг друга, но все же они были личностями.

Иногда говорят, что личный Бог не обязательно является элементом религии. Есть учения, предполагающие веру в безличного бога. Но безличный бог — это не Бог религии. В известной памятной записке, в которой Паскаль описал свое мистическое откровение, он записал: “Бог Авраама, Исаака и Иакова, а не Бог философов и ученых”. Бог безличный - это бог философов и ученых, это бог, которого можно “открыть”; это то, до чего может дойти человеческий разум. Если же это открывает человеческий разум, значит это уже не освящено ореолом святости, исчезает элемент религиозности. Безличному богу не молятся, безличному богу не приносят жертвы. Безличный бог не указывает, что хорошо, а что плохо. Это бог, которого как бы и нет. Это некоторая объективная субстанция, которая имеет форму духа. Пример такого понимания – философия Плотина, Гегеля.

Кроме того, не является религией и пантеизм – учение, отождествляющее Бога и мир. «Все есть бог» - так дословно переводится термин пантеизм. Пантеизм, т.е. учение, отождествляющее мир и Бога, принято разделять на два типа: панкосмизм, в котором Бога превращают в мир (так что пантеизм фактически становится материализмом), и акосмизм, когда мир превращают в Бога (радикальная форма идеализма, в котором материальный мир обладает лишь призрачным существованием, а единственно реально существует лишь божественная субстанция). Чаще встречается все же панкосмизм. Учение Спинозы и стоиков – типичный пример пантеизма. Не удивительно, что в античности стоиков считали атеистами, а в советской философии Спинозу изучали как философа-материалиста и атеиста, хотя, как известно, сам он, конечно же, такую материалистическую трактовку не потерпел бы. Но тем не менее этот вывод имеет свою логику, да и сам Спиноза употреблял известное выражение «Бог или природа». А если Бог и природа – одно и то же, то вполне можно обойтись без невидимого Бога, раз существует вполне видимая природа. Другой пример такой религиозности, уже в ХХ веке, – А. Эйнштейн, который неоднократно показывал свою приверженность именно такого рода религиозности, которую он назвал «космическим религиозным чувством», состоящим в вере «в рациональную природу реальности»[15]. Эйнштейн был противником веры в личного Бога, поскольку для него «бог, вознаграждающий за заслуги и карающий за грехи, немыслим по той простой причине, что поступки людей определяются внешней и внутренней необходимостью, вследствие чего перед богом люди могут отвечать за свои деяния не более, чем неодушевленный предмет за то движение, в которое он оказывается вовлеченным»[16]. Однако Эйнштейн не считал себя и атеистом, поскольку, по его мнению, «там, где отсутствует это (религиозное. – В.Л.) чувство, наука вырождается в бесплодную эмпирию»[17], и поэтому «в наш материалистический век серьезными учеными могут быть только глубоко религиозные люди»[18].

Можно подумать, что многие примитивные языческие верования не отвечают требованию веры в личных богов. Действительно, говорят, многие примитивные народы поклоняются идолам, фетишам, тотемам, т.е. различным явлениям природы или животным. Это так, но не следует забывать, что те, кто поклоняется этим фетишам и идолам, все же представляют их себе в качестве одушевленных духов, к которым можно обратиться с просьбой или молитвой, что свойственно только личности.

Иногда приводят пример буддизма как религии без личного бога. Часто даже выражаются более парадоксально: буддизм есть религия без бога. Действительно, ранний буддизм был направлен против современной ему веры в богов и был поэтому разновидностью атеизма, или «адевизмом», т.е. учением, отрицающим существование индийских богов (девá – это наименование индийских светлых богов). Будда был религиозным реформатором. Строго говоря, он был даже не реформатором, а бунтарем против религии Вед, против брахманизма. В философском плане Будду можно сравнить со стоиками: так же как стоики пытались найти счастье в мире без Бога (Бог есть, но он материален), так и Будда считал, что избавление от страданий возможно без всяких богов, только человеческими усилиями. Будда делает свое знаменитое открытие - четыре благородные истины: 1) в мире есть страдание, 2) есть причина этих страданий (желания), 3) существует избавление от страданий и 4) есть путь избавления от этих страданий (путь Будды). Последователи Будды разработали учение о мире, где онтологически объяснялась суть страданий в нашем мире и нирваны в случае избавления от них. Все дело в элементах мира – дхармах: колебания дхарм приводят к появлению майи – видимости существования мира и человеческой личности. Прекращение колебания дхарм избавляет человека от страданий и вводит его в нирвану, которую точнее сравнивать с небытием, чем, как обычно принято, с непрекращающимся блаженством. Нирвана - это не рай, это даже не блаженство, это скорее небытие, ничто атеистов. Настоящий исторический буддизм — это атеизм, не религия без Бога, а именно атеизм. Бога в такой картине мира нет, есть только дхармы. Будда был одним из атеистов, и первые буддийские трактаты практически не содержат слова “бог”. Там говорится о страданиях, заповедях, как жить в этом мире согласно буддийской этике, но не о Боге. Затем стали происходить интересные изменения. Со временем Будда начинает приобретать характер бога, затем он входит в ведический пантеон наряду с другими богами - Вишну, Шивой т. д. Т.е. религиозное чувство индусов не могло смириться с атеизмом – и превратило буддизм в религию. Современные разновидности буддизма – махаяна и хинаяна – разительно отличаются от исторически первоначального буддизма, и вряд ли Будда согласился бы признать буддизмом то, что сейчас называется так в Индии или на Цейлоне. То, что сейчас существует под видом буддизма, — это религия, обычная религия со всеми ее элементами, и прежде всего с верой в бессмертного Будду и в других личных богов. Можно сказать, что человечество с честью выдержало атеистический вызов Будды и ответило на него созданием новой религии, поставив все на свои места (пускай и неправильно с точки зрения истинной религии, но все же религиозно грамотно). Индусы оказались нормальными людьми, гораздо умнее в религиозном отношении, чем сам Будда, каким бы гениальным философом он ни был.

С этим связан и второй необходимый элемент религии — вера в существование сверхчувственного мира. Бог (или боги) должен быть сверхчувственным, Бог не может быть просто материальным идолом. Даже идолы, которым поклонялись язычники, были не просто материальными предметами, а принадлежали к некоторому сверхчувственному миру. Идол был просто местом обитания того или иного бога, куда он мог прийти. Любая мифология (греческая, шумерская, индийская) всегда описывает сверхчувственное бытие этих богов.

Однако просто веры в существование богов или Бога недостаточно. Необходимо общение человека с богами. Религия, в которой есть вера в богов, но нет общения с ними, необходимо становится атеизмом. Так произошло, например, с Эпикуром, который признавал существование богов, но отрицал их влияние на наш мир. Такое его учение вполне справедливо было охарактеризовано как атеизм.

В любой религии существует понятие нравственности как подчинения божественной воле. Подчинение богам нравственно, неподчинение - безнравственно. Нравственность понимается именно так, и поэтому нравственность возникает из религии. Нравственность - не естественное состояние человека, не состояние, которое возникает на этапе какого-то общественного развития, не вследствие развития экономических отношений и классовой борьбы, а религиозное понятие как подчинение Богу.

Вследствие нравственной жизни человек получает награду в загробном мире, вследствие ослушания богов человек получает там наказание. Вера в загробное воздаяние за праведную жизнь или, наоборот, за жизнь греховную - также элемент любой религии. Вера в сверхчувственный мир, таким образом, дополняется за счет веры в существование той его области, где обитают души умерших людей. Всегда в религии существует загробный мир грешников и праведников. Поэтому в любой религии всегда присутствует и вера в бессмертие души.

Для того чтобы заслужить спасение и вечное загробное блаженство, человек должен слушаться и почитать Бога. В любой религии отношение к Богу или богам отличается от отношения к миру и людям: Бога следует почитать. Богопочитание – это не просто набор некоторых действий, но глубокое внутреннее религиозное чувство – благочестие. Человек не только почитает богов и благочестиво относится к ним, но стремится всю свою жизнь – и внешнюю (отношение к миру и людям), и внутреннюю, духовную построить в согласии с божественной волей. Он постоянно ощущает присутствие Бога в своей жизни и поэтому выделяет некоторую часть жизни собственно для почитания Бога, где не было бы ничего мирского. Таким образом, человек осознает необходимость богослужения, религиозного культа, который является внешним выражением внутреннего богопочитания – благочестия. Будучи внешним действием, культ выполняет ряд важных религиозных функций, служа не только для выражения религиозных чувств верующего, но и для целей воспитания людей, религиозного общения их и возбуждения в них более глубокого религиозного чувства. Культ существует во всех религиях, и по виду религиозного культа можно судить о степени развития общества. У архаических народов и культ соответствующий, включающий жертвоприношения (даже человеческие), вакханалии и т.п. Чем выше религия, тем духовнее ее культ. И на какой бы высоте религия народа ни стояла, внешний культ необходим - и как символ духовного общения верующих между собою и как символ соединения их в тесный союз — в одну церковь.

Необходимость религиозной организации людей, объединенных верой в одного Бога (или богов), признается всеми религиями. Истинно религиозный человек не может замыкаться в своем одиночестве, его религиозное чувство требует единения с другими людьми. Вне общения со своими единоверцами, человек не может быть окончательно уверенным в истинности своей религии, не может удовлетвориться и своим достигнутым состоянием – ему необходимо общение, образование, проповедь и распространение своих взглядов, что может быть осуществлено лишь в религиозной организации, церкви.

Таким образом, религия – это довольно сложное явление, основанное на вере в существование божественного сверхъестественного мира, включающего в себя и некоторое знание об этом мире (догматы, вероучение), и эмоциональное отношение к нему (любовь, страх и т.п.), и нравственные заповеди, и культ, и церковную организацию. Поэтому не являются религиями ни атеизм, ни коммунизм, ни другие атеистические идеологии. Часто утверждают, что атеизм – это религия, поскольку атеист верит в то, что Бога нет. Но в действительности верить в то, что Бога нет, и не верить в то, что Бог есть, - это все же разные понятия. К тому же, как будет показано далее, вера в бытие Бога – это естественное состояние человека, неверие же возникает в результате повреждения человеческой природы. Поэтому утверждение о несуществовании Бога не может быть названо верой, подобно тому, как слепота не может быть названа особым видом зрения.

Коммунизм – это тоже не религия, хотя в нем присутствуют многие элементы религиозной организации (партия - аналог церкви, классики марксизма - аналог пророков и т.п.). Однако в коммунизме, который, по сути, является атеистическим учением, нет веры в Бога, и поэтому он по своей сути не является религией, а лишь по форме напоминает ее.

[1] Цицерон. О природе богов, 2, 28 // С. 124.

[2] Там же, 1, 42 // С. 98.

[3] Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви // Болотов В.В. Собрание церковно-исторических трудов. М., 2001. Т. 3. С. 36.

[4] Арнобий. Против язычников, IV, 30.

[5] Лактанций. Божественные установления, 4, 28.

[6] Ильин И. Аксиомы религиозного опыта, гл. 1.

[7] Августин, блаж. О граде Божием, 10, 3.

[8] См.: Макробий. Сатурналии, III 3.

[9] Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Изд. 2-е. Т. 20. С. 328.

[10] Шлейермахер Ф. Речи о религии к образованным людям ее презирающим. М.; К., 1994. С. 273

[11] Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1989. С.210.

[12] Трубецкой С. Н. Религия // Энциклопедический словарь. Т. XXVI-а. Издание Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. СПб., 1899. С. 540

[13]

[14] Большая советская энциклопедия. Т. 21. С. 629.

[15] Письмо Эйнштейна Соловину от 1 января 1951 г. // Эйнштейн А. Собрание научных трудов. Т. IV. М., 1967. С. 565.

[16] Эйнштейн А. Религия и наука // Собрание научных трудов. Т. IV. М., 1967. С. 126.

[17] Письмо Эйнштейна Соловину от 1 января 1951 г. С. 565.

[18] Эйнштейн А. Религия и наука. С. 126.