МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ

Date: 2015-10-07; view: 388.

Тема для сообщения, реферата

Вопросы для изучения

1. Гуманизм как основная система ценностей мировой культуры.

2. Проблемы свободы.

1. Гуманизм и свобода в философии И. Канта.

1. При подготовке к практическому занятию, вернитесь к тематике
модулей 3 и 6. Вспомните, как термин «гуманизм» трактовался в античности и в эпоху Возрождения. В античной версии Цицерона «гуманистическое» состояние – это эстетически завершенная культурная и нравственная эволюция «подлинно человечного» индивида. Объясните, как вы это понимаете. Ценностные подходы гуманизма сформировались в эпоху Возрождения. В узком смысле «гуманизм» определяют как культурное движение Возрождения. Объясните, почему?

2. В Новое время термин «гуманизм» ввел в европейский научный лексикон в 1808 г. немецкий педагог Ф. Нитхаммер в качестве постулата высшей, самодостаточной и самоосознающей значимости человека. Все, что способствует отчуждению и самоотчуждению (добровольному отчуждению), провозглашается античеловеческим. Отчуждение – как явление античеловеческих взаимоотношений – рассматривал Гегель: «деятельная сущность» отчуждается от личности, раб является рабом потому, что весь объем его деятельности отчужден господином. Мартин Бубер важным считал преодоление отчуждения в отношениях «Я – Ты». Карл Маркс: Отчуждение – это присвоение одними людьми сил, средств и результатов деятельности других людей. Чем больше уровень эксплуатации труда в данном обществе, тем больше каждый человек отчужден от другого человека и от человеческой сущности. В марксистском понимании свобода – это «познанная необходимость», а царство подлинной свободы – это коммунизм, уничтожающий частную собственность, эксплуатацию и саму основу принуждения.

3. Хайдеггер главной причиной отчуждения «как мировой судьбы» полагал «растворение» человека в мире. Чем более действителен создаваемый человеком мир, тем менее действительным становится сам человек. Проблема, по его мнению, коренится в актуализации потаенных возможностей бытия людей, а масштаб проблемы общепланетарен. Объясните, как вы это понимаете.

4. Обратите особое внимание на трактовку гуманизма и свободы
И. Кантом. Он выдвинул идею вечного мира и сформулировал
сущность гуманизма: человек может быть для другого человека только целью, но не средством. Объясните, как вы это понимаете. Мораль, по Канту, свободна от религиозного отчуждения, она автономна, существует по своим законам. В работе «Критика практического разума» он изложил «этику долга» и сформулировал три «практических постулата» Бога, свободы и бессмертия:

– свобода морального поступка (человек стоит ниже законов природы, находится под влиянием внешнего мира, посему он несвободен);

– бессмертие морально поступающего лица;

– Бог как гарант моральности и награды за нее.

Категорический императив Канта, или императив нравственности: поступай так, чтобы максима твоей воли в любое время могла стать принципом всеобщего законодательства. По Канту моральное повеление (императив) является всегда формальным законом, который не предписывает, чего хотеть должен человек, сущность добра представляет собой форму (модель, схему) – чисто формальное качество воли. У Канта принципы (идеи, нормы, постулаты) – «чистые формы».

5. Проблемы гуманизма и свободы рассматривали все теоретики философии жизни, экзистенциализма. Согласно экзистенциалистам, свобода состоит в том, чтобы человек не выступал «как вещь», формирующаяся под влиянием естественной или социальной необходимости, а «выбирал самого себя», формировал себя каждым своим действием и поступком. Тем самым свободный человек несет ответственность за все совершенное им, а не оправдывает себя «обстоятельствами».

В экзистенциалистской концепции свободы выражен протест против конформизма и приспособленчества, когда человек чувствует себя винтиком огромной бюрократической машины, неспособным что-либо изменить в ходе событий. Мыслители подчеркивают ответственность человека за все, что происходит в истории. Однако экзистенциалистское понятие свободы является субъективистским: оно трактуется только в этическом плане. По мнению К. Ясперса, Ж.П. Сартра, А. Камю и других философов-экзистенциалистов, человек, чтобы осознать себя как нечто существующее, должен оказаться в экстремальных условиях, в «пограничной ситуации» между жизнью и смертью. Существование, говорит Хайдеггер, есть «бытие к смерти», когда мир для человека становится «истинно близким». Страх смерти учит человека правильно жить, а сам человек в этот момент обретает подлинную свободу.

В экзистенциалистской концепции Сартра гуманизм трактуется как «обреченность человека на свободу». Люди, будучи заброшенными однажды в мир, всегда отвечают за свои действия. Высоко гуманистическую абсолютность свободы Сартр связывает с ответственностью. Гуманизм Сартра – это ориентация человека на реализацию подлинного потенциала личности, воссоздание самого себя.

6. В персонализме личность – высшая духовная ценность. Редакция журнала «Personalist» (1920), который издавался в Америке, Германии, Франции при участии русских персоналистов, отстаивала идеи свободы личности. Русский религиозный философ Николай Бердяев учил о примате (главенстве) свободы над бытием. По его мнению, свобода не может быть никем и ничем детерминирована (определяема), даже Богом. Она уходит своими корнями в небытие. Чувство вины за все совершающееся вокруг него — это чувство свободного человека (Бердяев). Он писал о христианском откровении, об откровении бытия через богоподобного человека, о разумном ходе истории. Бердяев изучал теорию научного социализма, прошел тюрьму и ссылку вместе с Луначарским, Богдановым и Савинковым. В годы первой революции пришел к мысли, что невозможно примирить материалистический взгляд на историю с идеалистическим взглядом на мир человеческой души.

Проблематика гуманизма у персоналиста Бердяева жестко координирована: по сравнению с человеческой личностью весь мир – ничто; все внешнее, материальное – это только символизация духа. Он чувствует «влюбленность в высший мир», а к «низшему миру» – только жалость. По его мнению, историческая судьба развития человеческого духа прошла несколько стадий: человек был рабом природы, затем стал рабом государства, национальности, классов. Цель человека – это не спасение, а творчество. Миру объектов, где царят зло и страдания, противостоит творчество, которое неизбежно является свободным. «Этика творчества» у него выходит за рамки морали послушания. Бердяев вводит понятие «экспрессивности», как творческого выхода персоны во «внешний мир», признает свободу как самодовлеющую ценность.

7. Индивидуальная свобода в психоанализе Фрейда не является культурным благом. Она была максимальной до всякой культуры, не имея в то время, впрочем, особой ценности, так как индивид не был в состоянии ее защитить. Стремление к свободе – это бунт против несправедливости, направленный либо против определенных форм и притязаний культуры, либо против культуры вообще. Роковая проблема человечества: найти равновесие между индивидуальными притязаниями и культурными требованиями масс. Сублимация как изменение цели влечения представляет собой выдающуюся черту культурного развития, это она делает возможными высшие формы психической деятельности – научной, художественной, идеологической, играя тем самым важную роль в культурной жизни (Фрейд). Культурные запреты – причина враждебности, с которой вынуждены вести борьбу все культуры.

8. В постиндустриальную информационную эпоху XX века гуманизм приобрел такие клише, как «общечеловеческие ценности», «человеческие качества». Это «абстрактный гуманизм» (человеколюбие, мечты о счастье и справедливости), который проповедует «человечность вообще» в отрыве от всех остальных сфер человеческой деятельности, вне связи с реальной действительностью. Являетесь ли вы сторонником «абстрактного гуманизма»?

9. В социологии культуры свобода соотносится с социальной сферой и достигаемым личностью результатом. Рассматриваются понятия демократических свобод, правовой свободы и т.п. Социолог Макс Вебер считал, что свобода – это возможность проводить внутри данных общественных отношений свою собственную волю, даже вопреки сопротивлению. У Парсонса это способность или потенциальная возможность людей принимать решения, оказывающие влияние на действия других людей. В концепции «иронии истории» Р. Нибура свобода сводится к несвободе от «необходимости». В социологии культуры Шелера – это «надвитальный феномен» и т.д.

10. В постмодернизме гуманизм и свобода трактуются в рамках идеального «сверхчеловека» Фридриха Ницше и свободы воли. Социальная свобода рассматривается в концепции «либерального иронизма» Ричарда Рорти, в постмодернистском контексте шизоанализа Феликса Гваттари, Жиля Делеза и в качестве «свободы текста» и свободы его интерпретации. Европейский культурный «проект современности» (постмодернизм) ориентирован на автономию морального закона. Неограниченное право на индивидуальный выбор ведет к практике сосуществования множества различных языков и мнений без необходимости поиска истины.