КІРІСПЕ 8 page

Date: 2015-10-07; view: 533.

8-тақырып. Ерте буржуазиялық саяси-құқықтық iлiмдер

8.1. Ерте буржуазиялық саяси-құқықтық ойдың негiзгi бағыттары.

8.2. Гуго Гроций мен Барух Спинозаның мемлекет және құқық туралы iлiмi.

8.3. XVII ғ. ағылшын саяси-құқықтық iлiмiнiң ерекшелiктерi.

8.1. Феодалдық қатынастардың ыдырай бастауы мен жаңа өндiрiстiк қатынастардың пайда болуы Европа елдерiнде бiр мезгiлде жүрген жоқ. Бұған әрбiр елдiң сол кездегi саяси құрылысымен қатар қалалардың өсуi мен сауданың дамуы және жаңа әлеуметтiк топ-буржуазияның пайда болуы едәуiр дәрежеде әсерiн тигiздi. Голландия XVI ғасырдың екiншi жартысы мен XVII ғасыр-дың бас кезiнде ерте буржуазиялық қатынастар жетiлген елдер-дiң бiрi болды. Феодалдық-монархиялық Испания үстемдiгiне қарсы ұлт-азаттық күрес нәтижесiнде Голландияда тұңғыш рет жаңа әлеуметтiк топ — буржуазия билiк басына келдi және буржуазиялық республика орнады. Әлемдiк тарихта бұрын қол-данылмаған басқарудың жаңа формасы Европаның феодалдық монархиялы мемлекеттерiнiң қарсылығын туғызды. Билiк дәмiн ендi тата бастаған буржуазия өкiлдерiне сыртқы күштерге арқа сүйеген топ өкiлдерiмен саяси күреске түсуiне тура келдi. Саяси күрес, негiзiнен, буржуазиялық партия мен оранжистiк партия арасында өрбiдi. Мемлекет басшысы штатгальтерлiктi мұрагер-лiкпен иеленiп келген Оранский әулетiнiң өкiлдерi буржуазия-лық қатынастардың одан әрi дамуын қаламады. Елдi Испания езгiсiнен азат етуде кальвинизм маңызды роль атқарғанымен орта топтың едәуiр бөлiгiнiң қолдауына ие болған олар республикалық партияға қарсы күрес жүргiздi. Ой еркiндiгi мен дiни сенiм бостандығына қарсы бағытталған жаңа саясат кальвинизм шiркеуiнiң мүдделерiне қайшы келдi. Дiни iлiм мен дiн қағидаларына және шiркеудiң рухани үстемдiгiне қарсы кү-ресте жаңа саяси-құқықтық ойлар пiсiп жетiлдi. XVII ғасырдағы ағылшын буржуазиялық революциясы фео-дализм мен абсолютизмге күйрете соққы бердi, көптеген феодал-дық тәртiптердi жойып, конституциялық монархияға жол ашты, республикалық басқаруды орнатты және капиталистiк қатынас-тардың кең өркен жаюына мүмкiндiк жасады. Ағылшын революциясы өзiндiк сипаты мен ерекшелiгi жа-ғынан белгiлi болды. Революцияның негiзгi қозғаушы күшi бол-ған қала буржуазиясы жаңа дворяндар-джентрилермен одақтаса бiлдi. Революция жағында сонымен бiрге қала кедейлерi мен ұсақ буржуазия және шаруалар күрестi. Феодалдық-абсолюттiк құрылысты жақтаушылар қатарында ескi дворяндар мен ағыл-шын шiркеуiнiң жоғары басшылығы болды. Революцияға қатысқан әрбiр қоғамдық топ өздерiнiң саяси бағдарламалары мен талаптарын қойды. Олардың бұл бағдар-ламалары мен талаптары өзiнiң теориялық құрылымы мен мазмұны және әлеуметтiк-таптық мүдделерi жағынан бiр-бiрiне мүлдем ұқсамады. Идеялары мен көзқарастары бойынша оларды дiн ғана бiрiктiрдi. Халықты дiни сенiм арқылы ғана соңдарынан ерте алатынын бiлген олар дiннiң көлеңкелi тұстары мен като-ликтiк ағылшын шiркеуiнiң үстемдiгiн, шiркеудiң ² нағыз шын-дықтан² ауытқуын пайдалана бiлдi. Өйткенi, халықтың ақыл-ойы ғасырлар бойы дiнмен ғана ² қоректендiрiлiп² келген бола-тын. Лондонның бай көпестерi мен банкирлерi және буржуазия-ланған дворяндар тобының мүддесiн пресвитериандардың дiни-саяси партиясы қолдады. Олар өздерiнiң идеологиясы ретiнде кальвинистiк реформация iлiмiн пайдаланды. Орта буржуазия мен оларға қосылған джентрийлердiң (жаңа дворяндар) позиция-сын индепенденттер бiлдiрдi. Левеллерлер (²теңестiрушiлер²) қа-лалық ұсақ буржуазиямен және шаруалармен байланысты едi. Пресвитериандар конституциялық монархияны, шiркеуге аздаған реформа жасауды, король билiгiн шектеудi қолдаса, индепенденттер республикалық құрылысты, шiркеудiң жерiн тәркiлеудi, саудаға байланысты кедергiлердi жоюды, шiркеуге кең көлемде реформа жүргiзудi ұсынды. Индепенденттердiң ал-ғашқы кездегi көсемдерiнiң бiрi — О. Кромвель болды. Инде-пенденттердiң көзқарастары Дж. Мильтон, О. Сидней, Дж. Гар-рингтон және тағы басқалардың еңбектерiнде көрiнiс тапты. Джон Лильберн көсемi және идеологы болған левеллерлер партиясы сайлау жүйесiн демократияландыруды, сауданың то-лық бостандығын, барлығының заң алдында тең болуын, парла-мент өкiлдiгiн кеңейтудi және халық билiгiнiң егемендiгiн талап еттi. Бiрақ левеллерлер сайлауға халықтың ең төменгi тобының қатысуын дұрыс көрмедi және жеке меншiкке қарсы болмады. Олардың саяси бағдарламасынан буржуазиялық революциялық демократияның тұжырымдамасы айқын көрiндi. 1648 жылы левеллерлер екiге бөлiндi, олардан ² нағыз левел-лерлер² — диггерлер (² жер қазушылар²) бөлектендi. Олар жерсiз шаруалар мен қаланың кедей жұмысшыларына арқа сүйедi және қанаудың барлық түрi мен жеке меншiктi жоюды талап еттi. Диггерлер қозғалысының көсемi және теоретигi Джерард Уин-стэнли ² Бостондық заңы² еңбегiнде табиғи құқыққа ие жеке меншiк — еңбексiз табыстың көзi болып табылады, сондықтан да жеке меншiктi жою қажет болады деп есептедi. Жеке меншiк-ке қол сұққан диггерлердi буржуазиялық республиканың армия-сы қуып таратты. Нидерланды және ағылшын революциясы мен одан кейiнгi жылдардағы саяси-құқықтық ойдың даму бағыты ағылшынның көрнектi ойшылдары Томас Гоббс пен Джон Лок-ктың және Голландияның әлем таныған ойшылдары Гуго Гроций мен Барух Спинозаның еңбектерiнен айқын көрiндi.

8.2. Гуго Гроций мен Барух Спинозаның мемлекет және құқық туралы iлiмi.

8.2. Гуго Гроций жаңа заманның (табиғи және халықаралық құқықтың) мемлекет және құқық туралы ерте буржуазиялық iлiмiнiң негiзiн қалаушылардың бiрi, Голландияның әйгiлi заңгерi және саяси ойшылы. Ол жан-жақты бiлiм алған, мемлекет және құқық тарихы, соғыс және бейбiтшiлiк мәселелерi және ғылымның басқа да салалары бойынша 90-нан астам өнiмдi ең-бек жазған талантты автор. Оның басты еңбегi мемлекет, саясат, құқық мәселелерi туралы кең көлемдi шығармалары ²Соғыс және бейбiтшiлiк құқығы туралы² , ²Ерiктi теңiз туралы², ²Табиғи құқықтар мен халықтар құқығы² , сонымен бiрге бұқаралық құқық принциптерi түсiндiрiлетiн үш кiтабында толығырақ қам-тылды. Жаңа қалыптасқан буржуазиялық құқықтық көзқарастың алғашқы өкiлдерiнiң бiрi ретiнде Г. Гроций феодализмнен капи-тализмге өту және буржуазиялық қоғамның орнығу дәуiрiндегi мемлекеттiк форманың iшкi өмiрi мен халықаралық қарым-қа-тынас принциптерiн құқықтық тұрғыдан түсiндiруге және оны ғылыми талдауға ұмтылды. Алдына қойған мақсатына жету жо-лында Г. Гроций таңдаған тақырыптарын соңына дейiн түсiндiре алу үшiн әртүрлi жағдайда не iстеуге болатындығын, оларды қалай шешу керектiгiн саясаттан тыс әдiлдiк пен құқық негi-зiнде шешудi ұсынды. Құқықтану саласы Гроций үшiн құқық және әдiлдiк, ал саяси ғылым мақсаттылық пен пайда мәселелерi болып табы-лады. Ол құқықтануға ² ғылыми форма² беру үшiн оның табиғат-тан пайда болуы мен қолдан жасалу шекарасын анықтау керек-тiгiн айтады. Өйткенi, қолдан жасалған құқықтар уақыт ағымы-на қарай өзгермелi келедi (мысалы, мемлекеттiң келiсiм арқылы орнығуы, мемлекеттiк заңдар, халықтар құқығы және т.б.), ал табиғаттан шыққан құқықтар яғни, табиғи құқықтар барлық уақытта өз күйiнде қалады. Сондықтан ол заңтануда өзiнiң ерiк қайнар көзi бар ²табиғи, өзгерiссiз² бөлiгiн басқалардан айыра бiлу қажеттiгiн атап көрсетедi. Гроций табиғи құқықты бұл жерде ² салауатты ақылдың жа-зылып қойылуы² деп түсiндiредi. Осы анықтама бойынша адам-ның саналы табиғаттағы өзiне лайықты немесе қайшылықты әрекеттерi масқаралық немесе моральды қажеттiлiк iс болып есептеледi. Осылайша табиғи құқық табиғаттың өзiнде не iстеуге болатындығын немесе не iстеуге болмайтындығын анықтайтын өлшем ретiнде көрiнедi. Яғни, табиғи құқық құдай мен патша-лардың өздерi бекiткен рұқсат мен тиым салу нормалары болып табылмайды. Ол табиғаттың бiреуге берген сыйы, басқаның оған араласуына болмайды, ол мәңгiлiк және өзгермейдi, оны тiптi құдайдың өзi де өзгерте алмайды. Құқық зорлық-зомбылықтың болу қатерiнен құтылу үшiн күштiлердiң қорқынышынан пайда болған және ол күштiлерге ғана пайдалы, әдiлдiк солардың ғана мүддесiн қорғайды деген ұғымға қарсы бола отырып, Г. Гроций өзiнiң шарт концепция-сында мемлекеттiң шығуы мен оның заңдары табиғи құқықтың болмай қоймайтын тұрмыстық нәтижесi екендiгiн дәлелдеуге тырысты. Оның айтуынша адамдар арасындағы келiсiмдi сақтау қажеттiгiнен немесе олардың қандай да бiр қауымдастыққа кiруi және бiрiнiң екiншiсiне бағынышты болуынан, олардың өзара ауызекi уәделерi болу себептерiнен мемлекет iшiндегi құқықтар пайда болған. Саяси салада табиғи жағдайдан ² азаматтық қоғам-ға² және мемлекетке өту кезеңiнде әдiлдiктiң құқықтық прин-ципiне мүдденiң саяси принципi қосылады. Адамдардың әдiлдiктi күшпен мойындауы туралы ережесi әлсiздердiң өз құқықтарын ұлғайту және болашақта олардың да күштiлермен бiр қатарға тұру ниеттерiне жету үшiн өз құқық-тарын пайдалануға жағдай жасайтын заңдар мен тәртiп норма-лары болып табылады, яғни Гроций бойынша ² құқық күштiнiң ғана еркi². Гроцийдiң ежелгi грек софистерiнен шығатын бұл тезисi құқықты жасауды емес, оны сыртқы құралдар арқылы нақты жүзеге асыруды, адамдардың келiсiмi арқылы құрылған мекеме-лер мен талаптарды, мемлекеттi, заңдарды және т.б. бiлдiредi Оның айтуынша ² мемлекет — ерiктi адамдардың жалпы мүдде-лерi мен құқықтарын қорғау үшiн құрылған одағы² , оның шы-ғармаларында адамдардың мемлекетке дейiнгi өмiрi ² табиғи жағ-дай² ретiнде сипатталады. Адамдардың түрлi кәсiппен, қолөнермен, өнермен шұғыл-дануы, бұрынғыдан әдемiрек тұруға тырысуы алдымен жылжы-малы мүлiкке, кейiннен жылжымайтын мүлiк арасында өзара бөлiске алып келдi. Дамудың осындай нәтижесiнде жеке меншiк-тiң пайда болуын Г. Гроций олардың ² әлдебiр келiсiмi² немесе ұғынуы, әлде олардың үнсiз иеленуi, яғни, олардың әрқайсы-сының өздерiне алып үлгерген меншiктерiне бәрiнiң келiсуi деп түсiндiредi. Табиғи құқықтың iске асуының iшкi логикасы және табиғи даму қалпының сыртқы-оқиғалық жақтары ² адамдардың мемле-кетке бiрiгуiне² әкелдi, олар құдай әмiрiмен емес, адамдардың өмiр тәжiрибесi мен олардың әдiлетсiздiкке қарсы жеке дара күресiнiң әлсiздiгiнен ерiктi түрде бiрiктi. Мемлекеттiк билiк те өзiнiң түп-тамырын осыдан алады. Г. Гроций қағидасы бойынша мемлекет өзiнiң әлеуметтiк мағынасы жөнiнен көпшiлiктiң аз-шылыққа қарсы келiсiмi, әлсiздер мен қаналушылардың күштi-лер мен дәулеттiлерге қарсы одағы ретiнде көрiнедi. Г. Гроцийдiң саяси-құқықтық iлiмiнiң едәуiр бөлiгi халықа-ралық қатынастарға, әлемдiк бейбiтшiлiк мәселелерiне арналған. Ол бүгiнгi күннiң ең маңызды мәселесi бостандық пен бейбiт-шiлiк мәселесi деп есептедi. Халықаралық қатынастарды, әсiресе соғыс және бейбiтшiлiк мәселелерiн құқықтық реттеу мен бекiту қажеттiгi туралы ой айтқан Г. Гроций соғыс пен құқықтың сәй-кессiздiгi туралы кең тараған түсiнiктi сынға алды. Оның айту-ынша, соғыс табиғи құқыққа қайшы келмейдi, өйткенi ²әркiм табиғи түрде өз құқығын қорғаушы, сол үшiн де бiздерге қол бе-рiлген². Соғысқа, сондай-ақ, құдай заңы бойынша да, халықтар заңы бойынша да тиым салынбаған. Бiрақ Гроцийдiң көзқарасы барлық соғыстың әдiлеттi екендiгiн бiлдiрмейдi. Соғысты әдiлеттi және әдiлетсiз деп бөлген ол, ² барлық соғыстың басталуы құқықтың бұзылу салдары² деп түсiндiредi. Әдiлеттi соғыс деп Г. Гроций қорғаныс, мемлекеттiң тұтастығын сақтау және дүние-мүлiктi қорғау соғыстарын, ал әдiлетсiз соғыстар деп басқыншылық, басқаның дүниесiн тартып алу, басқа халықтарды бағындыру жолындағы соғыстарды айтады. Ол әдiлетсiз соғысты жүргiзушiлер ² өздерiнiң жасаған зұлымдық әрекеттерi мен зардаптарынан болған шығынды² төлеуге тиiс деп есептедi. Олар соғыстың барлық ауыртпалығы мен зардаптары үшiн адамзат алдында жауапты. Оның әлемдiк қауымдастықтың жаңа түрiн қалыптастырудағы халықаралық құқық туралы еңбектерi оған ² халықаралық құқықтың атасы² деген атақ бердi. Гуго Гроций ² Ерiктi теңiз туралы² (1609) еңбегiнде ²теңiздiң ерiктiлiгi² теориясын сол кездегi халықаралық жағдайдың тәжi-рибесiн пайдалана отырып жан-жақты негiздеп бердi. Оның бұл теориясы голландиялық көпестер олигархиясының отарлық және сыртқы сау-дадағы үстемдiк жағдайын заң жағынан бекiттi және мемлекеттердiң өзара шарттық қарым-қатынастарының принципiне негiзделген теорияны анықтады. Оның құқықтық концепциялары сол заман үшiн прогресшiл болғанымен, саяси көзқарастары туралы бұлай деп айта қою қиын. Мемлекеттiк өкiметтi ол өкiлдi органдар мен монархтарға тиiстi деп санады, ал халық билiгi мен оның қажеттiлiгi туралы ештеңе айтпады. Ол халықтың өмiр сүрiп тұрған билiк формасына қарсы көтерiлiс жасау құқығын тек тирандық билiкке қарсы, бүкiл ұлтты азапқа салу мен құртып жiберу жоспарына қарсы ерекше жағдайда ғана қолдануға болады деп есептедi. Ерте буржуазиялық саяси және құқықтық iлiмнiң дамуына сондай-ақ қоғам, мемлекет, билiк мәселелерiне XVII ғасырда өмiр сүрген Голландияның ұлы философы және саяси ойшылы Барух (Бенедикт) Спиноза қомақты үлес қосты. Оның саяси-құқықтық тақырыптағы басты еңбектерi ²Дiни-саяси толғау², ²Саяси трактат², ²Декарт философиясының қағидалары² , ²Гео-метриялық әдiспен дәлелденген этика². Қажеттiлiк үшiн пайда болатын табиғат құбылыстарын тану-дың ең тиiмдi, ең оңай жолы ретiнде Спиноза дедуктивтi-акси-омалық математикалық тәсiлдi ұсынды. Оның философиялық iлiмi бойынша барлық материалдық денелер мен құбылыстарды бiрiктiретiн ұғым түпнегiз болып табылады. Осы түпнегiздi iзде-удi Спиноза себептiлiктен табуға тырысады. Осындай көзқараста болған ол табиғаттың да, адам өмiрiнiң де себептiлiк заңына ба-ғынышты екенiн дәлелдеу үшiн ойлаудың математикалық тәсiлiн қолданады. Оның айтуынша, ²адамдар өзiн дүниеге кел-ген күннен бастап ерiктiмiн² деп санайды, бiрақ шындығында олай емес. Өйткенi, адамдардың күнделiктi iс-әрекеттерi де себептi-лiкке бағынады. Себептiлiк бар жерде заңдылық бар. Спиноза ²Дiни-саяси толғау² трактатында Библияның ғы-лыми сынының негiзiн салды. ²Екi ақиқат² концепциясын бас-шылыққа алған ол нағыз шындықты танып бiлуде Библияның көмегi шамалы деп есептедi. Оның айтуынша, адамдардың шын-дықты тек Библия мен шiркеу догмаларынан ғана iздеуi олардың адасуына және өздерiнiң құқықтарын пайдалана алмауына әкелiп соғады. Шындықты iздеудiң бiрден-бiр жолы Спиноза iлiмi бойынша ақыл-ой мен сана ғана болып табылады. Ал мемлекет және құқық мәселелерiн қарастырғанда оны танудың сол сала-дағы өзiндiк ерекшелiктерiн ескеру қажет деп есептедi. Ол бар-лық ² мүмкiн заттарды² ² заңдылық арқылы дәлелденетiн² және ² ешбiр жағдайда дәлелдеуге келмейтiн моральдық ақиқат² негi-зiнде қабылданатындар деп екiге бөлдi. Спиноза табиғат заңда-рын адам санасы жете алған құдай шешiмi ретiнде сипаттайды. Оның табиғи құқық туралы тұжырымы да табиғат заңын осылай түсiнудiң нәтижесi екендiгiнен бiлу қиын емес. Спиноза бойынша адам — табиғаттың бiр бөлшегi — адамға және барлық табиғатқа табиғи заңдылықтар мен қажеттiлiктер бiрдей дәрежеде тән болып табылады. Табиғи құқық ешкiм қажет етпейтiн және ешкiм iстей алмайтын нәрсеге ғана тиым салады. Табиғат дүниесi және табиғи құқықтар бойынша адам-дар бiр-бiрiне жау. Спинозаның айтуынша табиғи жағдайда (адамдар, таби-ғаттың басқа да тiршiлiк иелерi, ақылды, ақылсыз, күштi, әлсiз) барлық нәрсенiң өз қалауы бойынша бүкiл тiршiлiгi бiрдей және сондай негiзде құқыққа ие болуы жағынан да тең дәрежеде. Бiрақ бұл табиғи құқықтардың көлемi мен мазмұны әртүрлi адамдарда (басқа да тiршiлiк иелерiнде) олардың дене мөлшерi мен күшiне қарай әртүрлi болып келедi. Бiрақ барлық адам үшiн жалпы құқық орнықпаған табиғи жағдайда олардың қауiпсiз өмiрi мен мақсат-мүдделерiн жүзеге асыруы мүмкiн емес. Таби-ғат және табиғи қажеттiлiктiң өзi адамдардың қиын жағдайдан шығу мүмкiндiктерiнiң жолын қарастырған. Яғни, жалпы үйле-сiмдiлiкпен адамдардың қоғамға және мемлекетке бiрiгуiне жағ-дай жасалынып отырады. Спинозаның ойынша саясат туралы бұрынғы iлiм авторлар қателiгi адам табиғатын зерттеудегi адамдарды табиғи күйiнде емес, оларды өздерiнен қалай көргiсi келгендiгiнен болып табы-лады. Осындай қателiк салдарынан олар саясат теориясын жасай алмады да, армандаған ² алтын ғасыры² мен ² Күн қалалары² сол заманда жүзеге аспады. Адамзат тарихының тәжiрибесiне сiлтеме жасай отырып, Спиноза барлық адамдар әрдайым бiр-бiрiмен қарым-қатынаста болып, белгiлi бiр азаматтық жағдайда қатар өмiр сүредi деп атап көрсеттi. Сондықтан да мемлекеттiң табиғи негiзi мен себебiн ақыл-сананың нәтижесiнен емес, жалпы табиғаттан немесе адам-дар қатарынан iздеу керектiгiн айтады. Азаматтық қоғамның айрықша белгiсi — жоғары билiктiң, яғни мемлекеттiң бар болуы. Бұл жерде жоғары билiк ретiнде мемлекеттiң егемендiгi туралы айтылып отыр. Спинозаның мем-лекеттiк шарт теориясының басты ерекшелiгi, ² әркiмнiң азамат-тық қоғамдағы табиғи құқығы тоқтатылмайды² , өйткенi, адам-дар табиғи немесе азаматтық қоғамда болсын табиғат заңдары бойынша әрекет етедi, өздерiнiң мүддесiн ойлайды, сондай-ақ оларды қорқыныш пен үмiт сезiмi билейдi. Азаматтық қоғамда мемлекет бекiткен табиғи құқықтар әрекет етедi, яғни барлық адам үшiн жалпы заңдар мен тұрмыс заңдары, жалпы кепiлдiк пен қауiпсiздiк кепiлдiгi пайда болады, барлығы бiр ғана жоғары билiктен қорқады. Жоғары билiк барлық адам басшылыққа алатын мемле-кеттiң жалпы рухы боп танылады. Жоғары билiк қана жеке және барлық адамдар үшiн ненiң қайырымды немесе қайырымсыз, не нәрсе жаман, не нәрсе жақсы, әдiлдiк қайсы, әдiлетсiздiк қайсы, ненi iстеуге болады және болмайтындығын шеше алады. Жоғары билiк өкiлдiгi заңдар шығару, түсiнiк беру, заңның күшiн жою, әдiл сот, лауазымды адамдарды сайлау, соғыс пен бейбiтшiлiк және т.б. мемлекеттiк iстердi шешу болып табылады. Жоғары билiк дегенiмiз — Спиноза бойынша ² ешқандай заңмен байланыспау, бiрақ бәрi де оған бағынуы тиiс, әрi жоға-ры билiктiң барлық заңдарын, тiптi ақылға қонбайтын шешiм-дерiн де сөзсiз орындауға тиiстi². (Спиноза iлiм авторларының адам табиғатын зерттеудегi қа-телiгi мынада — олар адамдарды табиғи күшiнде емес, өздерi ой-лаған күйде көруге тырысты.) Спинозаның ²жеке азаматтық құқығы² әркiмнiң жоғары би-лiк жарлығымен белгiленген дәулетiн сақтау бостандығы мен оны мемлекет арқылы қорғай алуы болып сипатталады. Жеке азамат-тық құқық жоғары билiктiң азаматтық қоғам жағдайында жеке тұлғаларға берген рұқсаты болып табылады. Мемлекет рұқсат еткен табиғи құқықтардан басқасын пайдалануы қылмыс болып саналады. Спиноза адам бостандығын рұқсат ету шегiмен емес, оның ақылға қонымдылығымен анықтауды ұсынады. Өйткенi, адам бостандығы табиғи қажеттiлiктердi тани бiлу шекарасының негiзiнде ғана мүмкiн деп есептейдi. ² Ерiк пен сана — бiр нәрсе² деп атап көрсеттi Спиноза. Бұл концепция бойынша саналы ерiк қана еркiн бола алады. Адам өзiнiң саналы ақылымен әрекет етсе ғана еркiн болады. Өйткенi, ол өзiнiң әрекеттерiн соған қажеттi бiлiммен ғана iске асырады. Мемлекеттiң түпкi мақсаты да адамдарды қорқыныштан арылту, олардың қауiпсiздiгi мен табиғи құқықтарын өзiне және басқаларға зиян келтiрмей қорғай бiлу. Мемлекеттiң өзiн сақтау мақсатында жасаған ақылға сыйымсыз әрекеттерi, яғни адам-дардың табиғи құқықтарын кейбiр жағдайда бұзуы немесе қорғай алмауы қылмыс болып табылмайды. Өйткенi, мемлекеттi сақтау жалпы игiлiк үшiн жасалған ортақ мүдде боп табылады. Спиноза мемлекетке бағыныштылардың билiкке қарсылық бiлдiруiн, бекiтiлген келiсiмдер мен заңдарды бұзуын мақұл-дамады. Ал билiк басындағылардың өздерiнiң заңдарды бұзуы көпшiлiктiң наразылығын туғызады, ²мемлекеттiң қиратылуы мен келiсiмдердiң бұзылуына² алып келедi. Бұндай жағдайда Спиноза халықтың көтерiлiске шығуының табиғи құқығын мой-ындау қажет деп санайды. Спинозаның саяси-құқықтық iлiмiнде мемлекет формалары мәселесiне де едәуiр көңiл бөлiнген. Бұнда ол жоғары билiктiң әр түрлi формаларының ең тиiмдiсiн, яғни, адам игiлiгi мен оның қауiпсiздiгiн, және бейбiт өмiрдi қамтамасыз ете алатын түрiн түсiндiруге әрекеттендi. Ол мемлекеттiң (жоғары билiктiң) үш түрiн-монархия, аристократия және демократияны бөлiп көрсетедi. Қатты сынға ұшыраған тирания мемлекет формалары қатарын алынбады. Сондай-ақ басқыншылық және халықтарды қанау жолымен орнатылған кез-келген жоғары билiктi де мой-ындамады. Демократиялық мемлекетке қанша бейiм тұрғанымен, Спи-ноза сол дәуiрдегi саяси шындықпен санаспай тұра алмады. Сондықтан да сол дәуiрдегi билiктiң ең тиiмдiсi және қолайлысы бiрқатар қасиеттерi мен белгiлерi бар монархия мен аристок-ратияны деп есептедi. Монархиялық билiктiң негiзiн ашып көрсетуде Спиноза бiр адамның жоғары құқыққа ие болуы және мемлекеттiң барлық күшiн пайдалануы мүмкiн емес деп атап көрсеттi. Сондықтан да монарх өзiнiң кейбiр өкiлет-тiлiктерiн көмекшiлерi мен жақындарына бередi, монархиялық билiк осылайша аристократиялық формаға жақындайды немесе ари-стократиялық формаға айналады. Монарх жанындағы әртүрлi кеңестер мен көмекшiлердiң басты мiндетi-мемлекеттiң негiзгi заңдарын қорғау, монархқа алдағы iстер жайында ақыл-кеңестер беру. Монарх жанындағы кеңес, сонымен бiрге құқықтану бiл-гiрiн (маманын) енгiзу туралы мәселенi ерекше атап көрсетедi. Адамдардың белгiлi бiр сайланбалы тобының қолында бо-лып табылатын жоғары билiктiң аристократиялық формасы Спи-нозаның берген бағасы бойынша монархияға қарағанда бiр табан болса да жоғарырақ болып есептелдi. Өйткенi, мұнда мем-лекеттiк билiк көпшiлiк дауыспен басқарылады. Мемлекеттiң мұндай формасында билеушiнiң неғұрлым көп болғаны қажет. Патрицийлер саны жалпы халықтың елуден бiрiне сәйкес келуi тиiс. Спиноза аристократиялық республиканың федеративтi фор-масын артық деп таниды. Өйткенi, республиканың федеративтi формасында жоғары билiк федерация мүшелерi — қалалар ара-сында өзара бөлiнедi. Демократияның аристократиядан айыр-машылығын анықтауға тырысқан Спиноза, демократияда билеу-шiлер заң арқылы анықталады, сондықтан да, олар жоғары би-лiкте аристократияға қарағанда азшылыққа ұшырайды деп қо-рытындылайды.