Диалектика, по Аристотелю, таким образом не дает знания, но только осуществляет критическое очищение знания и подготавливает ум к созерцанию истины

2). Определение и доказательство. “Логика” Аристотеля.

а). Определение. Согласно основной гносеологической установке Аристотеля о том, что знание и его предмет представляют собой нечто целое, неделимые простые сущности, в которых должно выражаться определение вещи, имеют не только бытие в себе, но и бытие для нас. Поскольку они составляют предмет нашего - конечного, а не абсолютного – ума, то неделимые и простые сами по себе, они для нас всегда определяются в своем отличие от других таких же сущностей. Какой бы простой ни была мыслимая нами сущность, мы можем ее мыслить только при условии, что мыслим отношение ее к какой-нибудь другой сущности, т.е. мыслим ее как входящую в некий род, внутри которого она выделяется посредством определяющего ее видового отличия. Т.е. человеческое мышление, и соответственно – определение, осуществляется посредством отношений. В этом смысле сами категории – наивысшие и самые общие роды бытия – представляют собой простые природы и вмсете общие роды всякого мыслимого отношения.

Существует глубокое соответствие между онтологией Аристотеля, т.е. его учением о “форме” и “материи” вещи, и его гносеологией, т.е. его учением о родах бытия и внутри родовых видовых отличиях. В определении род соотвествует “материи” (hyle), или “возможности”(dynanis), т.к. род – это то, что может быть определено различными способами. Напротив, определяющее вид различие соотвествует “форме” (eidos), или “действительности”(energeia), т.к. различие указывает в отношении сущности, составляющей предмет определения, ее индивидуальную особенность. Согласно Аристотелю, полное определение предмета включает в себя единство “материи” и “формы”. Напротив, всякое определение, которое исходит только из определения “материи” предмета, или его “формы”, неверно.

б). Доказательство. Доказательство в теории познания Аристотеля опять же связано с его учением о “материи” и “форме” вещи, или его учении об определении – о родах и видах.

Исходные начала доказательства – сущности, природа которых недоступна доказательству. Тем не менее, доказательство способно получать из сущностей свойства, вытекающие из их природы посредством “деления”, т.е. выводя из общего (роды) частное (отличное). Доказательство есть умозаключение, в котором из сущности с необходимостью получаются истинные свойства. Научное умозаключение исходит из начальных и непосредственных, максимально очевидных истин.

Аристотель строит целую теорию умозаключений или силлогизмов, которые состоят из отношений знаний общего и частного порядка. В основе силлогизмов лежит учение о законах или правилах мышления: законе тождества, законе исключения противоречия, законе исключения третьего. Смысл силлогизма заключается в том, что в нем два крайних термина (понятия, высказывания, положения) соединяются посредстовм третьего среднего, общего обеим посылкам. Аристотель – признанный основатель логики.

Индукция невозможна без чувственного восприятия. Поэтомупосредством такого умозаключения достигается не объяснение, а только удостоверяется или отрицается существование предмета . Иначе говоря, индукция не может вести дальше вопроса о факте или о существовании (ei esti). Только определение способно превратить простое свидетельство о факте в раскрытие сущности (ti esti). И только доказательство способно превратить утверждение или отрицание существования в причинное объяснение (ei esti –b dioti). Таким образом, индукция только направляет мысль к сущности.

Дата добавления: 2015-01-19; просмотров: 154; Нарушение авторских прав

Мы поможем в написании ваших работ!