ПРОТАГОР

Антология мировой философии В четырех томах.

Т. 1. Философия древности и средневковья

ЧАСТЬ 1. М.:1969.

СОФИСТЫ В ЦЕЛОМ

Аристид 46. [Вначале слово] ≪софист≫ было именем,

имевшим весьма общее значение... Кажется, что Пла-

тон... придал этому имени порицательное значение.

Аристотель МеЪарЬ. VI 2. Платон был до известной

степени прав, признав небытие за область софистики.

В самом деле, рассуждения софистов, можно сказать,

больше всего другого имеют дело со случайно данным.

Аристотель 8орЬ. е1. I 165. Софистика есть мудрость

кажущаяся, а не подлинная, и софист — [это человек],

умеющий наживать деньги от кажущейся, не подлин-

ной мудрости.

ПРОТАГОР

Протагор (у Секста айу. таШ. VI 160). Человек

есть мера всех вещей: существующих, что они сущест-

вуют, и несуществующих, что они не существуют.

Секст РуггЬ. Ьуро1. I 216 — 219. Протагор... мерой

называет критерий, вещами же — дела (то, что де-

лается) ; таким образом, он утверждает, что человек есть

критерий всех дел: существующих, что они существуют,

несуществующих, что они не существуют. И вследст-

вие этого он принимает только то, что является каж-

дому [отдельному человеку], и таким образом вводит

[принцип] относительности...

{Протагор] говорит, что материя текуча и при те

чении ее беспрерывно происходят прибавления взамен

убавлений ее и ощущения перестраиваются и изменя-

ются в зависимости от возрастов и прочих телесных

условий. Он говорит также, что причины всего того,

что является, лежат в материи, так что материя, по-

скольку все зависит от нее самой, может быть всем,

что только является всем [нам]. Люди же в различное

время воспринимают по-разному, в зависимости от раз-

личий своих состояний. А именно тот, кто живет по

природе, воспринимает то из заключающегося в мате-

рии, что может явиться живущим по природе, живу-

щим же противоестественно — то, что [может являть-

ся] живущим противоестественно. И совершенно то же

самое учение дается и в отношении возрастов, и отно-

сительно сна или бодрствования, и о каждом виде со-

стояния [человека]. Итак, согласно его учению, крите-

рием существующего является человек. Ибо все, что

представляется людям, то и существует... Итак, мы ви-

дим: и [в своем учении] о текучести материи, и [в уче-

нии] о том, что причины всех явлений лежат в материи,

он держится догматических взглядов.

Секст асгу. таШ. VII 60. [Протагор] говорил, что все

продукты воображения и все мнения истинны и что

истина принадлежит к тому, что относительно, вслед-

ствие того, что все явившееся или представившееся

кому-нибудь существует непосредственно в отношении

к нему.

Платон Сга1у1. 385 Е. [Протагор говорил], что мера

всех вещей есть человек, то есть какими вещи явля-

ются мне, таковы они и суть для меня, а какими [они

являются] тебе, таковы они для тебя.

Протагор (у Платона ТЬеае*. 166В—167В). В са-

мом деле, я утверждаю, что истина такова, как я ее

описал; а именно [что] каждый из нас есть мера су-

ществующего и несуществующего. И действительно,

бесконечно один [человек] от другого различается этим

самым, так как для одного существует и является

одно, для другого другое. Но я далек от того, чтобы

не признавать мудрость и мудрого человека. Напротив,

именно того я и называю мудрым, кто, если с кем-ни-

будь из нас случится кажущееся и действительное

зло, сумеет превратить его в кажущееся а действитель-

ное добро. А я думаю, что [человека], имевшего в дур-

ном (поврежденном) состоянии души соответствующие

этому самому [состоянию] мнения, [то есть] дурные

мнения, [вернувшееся к нему] хорошее состояние сде-

лало имеющим иные таковые, [то есть хорошие, мне-

ния]. Последние представления некоторые по незнанию

называют истинными, я же признаю лишь одни мне-

ния лучшими, чем другие, но отнюдь не более истин-

ными.

Диоген Лаэртский IX 51. [Протагор] первый сказал,

что о всякой вещи есть два мнения, противоположных

друг другу... И [еще он говорил], что все истинно.

Аристотель ВпеЪ. II 24. Это есть ≪делать слабейшую

речь сильнейшей≫. И поэтому справедливо вызывает

негодование у людей объявление (профессия) Прота-

гора. Ибо [его дело] есть ложь и не'истина, но кажу-

щееся правдоподобие, и [ему нет места] ни в одном

искусстве, кроме как в риторике и эристике.

Протагор (у Евсевия Ргаер. еуап§. XIV 3,7). О бо-

гах я не могу знать ни того, что они существуют, ни

того, что их нет, ни того, каковы они по виду. Ибо

многое препятствует знать [это]: и неясность [вопроса],

и краткость человеческой жизни.

ГОРГИЙ

Исократ 10, 3. В самом деле, разве кто-нибудь мог

бы превзойти Горгия, дерзнувшего говорить, что ни-

что из существующего не существует?

Исократ 15,268. Горгий же [учил, что] совершенно

нет никакого бытия.

Аристотель НЬе*. III 18. Горгий правильно гово-

рил, что серьезность противников следует убивать

шуткой, шутку же — серьезностью.

Секст айу. таШ. VII 65. Из той же самой группы

[философов] Горгий Леонтинский предводительствовал

отрядом отрицавших критерий [истины] на основании

иных соображений, чем [какие были] у Протагора и

его последователей. А именно в сочинении, носящем

заглавие ≪О несуществующем, или О природе≫, он

устанавливает три главных положения, непосредст-

венно следующих одно за другим. Одно [положение] — именно первое —[гласит], что ничто не существует;

второе — что если [что-либо] и существует, то оно не-

познаваемо для человека; третье — что если оно и по-

знаваемо, то все же по крайней мере оно непередава-

емо и необъяснимо для ближнего.

ПРОДИК

Платон ЕггЙпа. 277 Е. Сперва, как говорит Продик,

следует изучить [учение] о правильности имен.

Цицерон Ае па1. (1еог. I 37, 118. Продик... сказал,

что те предметы, которые были полезны для жизни

людей, были занесены в число богов.

Секст айу. ма*Ь. IX 18. Продик же Кеосский гово-

рит: ≪Солнце, луну, реки, источники и вообще все, что

полезно для нашей жизни, древние признали богами

вследствие получаемой от них пользы, подобно тому

как египтяне обоготворили Нил≫; по этой-то причине

хлеб был признан Деметрой, вино — Дионисом, во-

да — Посейдоном, огонь — Гефестом и вообще каждая

из употреблявшихся на пользу людям вещей [была

подобным образом обоготворена].

Фемистий Ог. 30. [Продик] всякое священнодействие

у человека, и мистерии, и таинства ставит в связь с

благами земледелия, считая, что отсюда появилось у

людей и [самое] представление о богах, и всяческое

благочестие.

Дата добавления: 2015-06-30; просмотров: 238; Нарушение авторских прав

Мы поможем в написании ваших работ!