Пьер Жозеф Прудон (1809 – 1865)

Прудон, как и Сисмонди, защищал интересы мелких собственников. Но если Сисмонди анализировал общество, в котором крупный капитал только зарождался (а поэтому он еще надеялся на возможность предотвращения этого процесса путем государственного вмешательства), то Прудон имел возможность наблюдать уже крупный капитал, поэтому его реформаторские идеи представляются не столько утопическими, сколько теоретически необоснованными и даже реакционными.

Политическую экономию, Прудон называл «наукой о вечных законах разума». Утверждая, что «труд человека продолжает дело Бога».

Он оценивал политэкономию Смита и Рикардо как бессмысленную подборку теорий, как зачатки экономической науки и противопоставил классической школе политэкономии свою экономическую теорию

МетодологияПрудона схожа с методологией Сисмонди ( что и объединяет этих теоретиков в одно критическое направление):

1. идеализм: по его мнению, любое общество получается и изменяется с помощью идеи ;

эксплуатация человека человеком и собственность порождены «правом сильного», а отрицательные стороны капитализма (прибыль, обман во время торговых соглашений и т.д.) имеют своей причиной хитрость людей; причиной экономического неравенства людей он называл алчность, невежество и даже «чувство собственного достоинства и значения»

2. антиисторический подход к анализу общества и экономических категориВ условиях, когда

уже существовал крупный капитал, Прудон не замечал влияния промышленного переворота, считал образование фабрик болезнью века и призывал к реформированию общества на мелкобуржуазных основах. Это свидетельствует о таких особенностях методологии как реформизм и утопизм

3. использовал гегелевскую диалектику. Однако он своеобразно понимал ее сущность и рассматривал экономические категории не в их исторической последовательности, а в последовательности, которая отвечает развитию мысли. У Прудона экономические категории и производственные отношения – проявления «абсолютного разума». Утверждал, что категории возникают в результате движения абсолютного разума по гегелевскому принципу.