Церковный раскол в XVII в. Его значение

В событиях Смутного времени церковь играла видную роль. Еще более ее авторитет повысился в 20-е годы XVII в., когда вернувшийся из плена Филарет фактически соединил в своих руках прерогативы светской и церковной власти. Своей деятельностью он подготовлял почву для, по сути, превращения России в теократическое государство. Несмотря на то, что Соборное Уложение 1649 г. ограничивало рост церковного землевладения (что не удалось сделать Ивану Грозному) и урезало иммунитетные права монастырей, экономическое могущество церкви оставалось по-прежнему велико.

Вместе с тем, церковь не представляла собой единую силу. Истоки расхождений в церковной среде восходят к 40-м годам XVII в., когда в Москве сложился Кружок ревнителей древнего благочестия. Его возглавлял царский духовник Стефан Вонифатьев, а входили и Никон, и Аввакум, и другие светские и церковные деятели. Их стремления сводились к назревшему "исправлению" церковных служб, поднятию нравственности духовников и противодействию проникновению светских начал в духовную жизнь населения. Их поддержал и царь. Однако несогласие начиналось, когда речь заходила о выборе образцов, по которым надлежало производить исправления. Одни считали, что за основу нужно положить древнерусские рукописные книги (Аввакум), другие - греческие оригиналы (Никон). Несмотря на свою непримиримость, споры вначале не выходили за рамки богословских рассуждений узкого круга лиц. Так продолжалось до тех пор, пока Никон не стал в 1652 г. патриархом. Он сразу же начал проводить церковную реформу. Наиболее существенные изменения коснулись церковных обрядов. Никон заменил обычай креститься двумя пальцами троеперстием, в богослужебные книги вписывали слова, по сути равнозначные, но по форме другие, произошла замена и других ритуалов. Из Москвы были высланы "ровнители" (Аввакум - в Сибирь).

Одновременно Никон, некогда бывший личным другом царя Алексея Михайловича, поставленный патриархом при его содействии, стал претендовать на государственную власть. Он демонстративно подчеркивал превосходство духовной власти над светской: "Яко же месяц емлет себе свет от солнца... токожде и царь поемлет посвящение, помазание и венчание от архиерея". По сути он становится соправителем царя, а во время отсутствия Алексея Михайловича занимал его место. В приговорах Боярской думы появилась такая формулировка: "светлейший патриарх указал и бояре приговорили". Но Никон переоценил свои силы и возможности: приоритет светской власти был уже определяющим в политике страны.

Тем не менее борьба продолжалась восемь лет. И только церковный собор 1666 г. вынес приговор о низложении Никона и ссылке его простым монахом в северный Ферапонтов монастырь. Вместе с тем, церковный собор объявил проклятие всем противникам реформы.

После этого раскол в России разгорелся с гораздо большей силой. Чисто религиозное вначале движение приобретает социальную окраску. Однако силы споривших между собой реформатов и старообрядцев были неравны: на стороне первых находилась церковь и государство, вторые защищались только словами.

Движение старообрядчества было сложным по составу участников. В него входили горожане и крестьяне (приток "низов" - после "разинщины"), стрельцы, представители черного и белого духовенства, наконец бояре (яркий и хрестоматийный пример - боярыня Морозова). Общим их лозунгом был возврат к "старине", хотя каждая из этих групп понимала его по-своему. Трагическая судьба выпала на долю старообрядцев уже в XVII в. Подвижнической смертью погиб неистовый Аввакум: после многолетнего "сидения" в земляной яме он был в 1682 г. сожжен. А последняя четверть этого столетия озарена кострами массовых "гарей" (самосожжений). Преследования вынудили старообрядцев уйти в глухие места - на север, в Заволжье, где их не коснулась цивилизация ни в XVIII, ни в XIX, ни даже, иной раз в XX в. Вместе с тем, старообрядцы, благодаря своей удаленности, остались хранителями многих древних рукописей. История и историки благодарны им.

Что касается официальной церкви, то она пошла на компромисс со светской властью. Собор 1667 г. подтвердил независимость духовной власти от светской. По решению этого же собора был упразднен Монастырский приказ, а также отменялась практика суда светского учреждения над духовенством.

30.

30. Причины и периодизация "вестернизации" России

Переход от феодализма к капитализму (модернизация) сопровождался усилением

"вестернизации" (подражание Западу). Вестернизация- внедрение России в социокультурное пространство Западной Европы-переход с азиатской модели на европейскую. Петровские преобразовании одна из страниц вестернизации.В России процесс "вестернизации" имел место с 1613 года по 1881 год.

Главной причиной "вестернизации" явилась модернизация, потому что для постройки собственного буржуазного общества

России надо было перенять опыт развитых в капиталистическом отношении

европейских стран. Выделяют 4 периода (этапа) "вестернизации":

I. 1613 - 1700гг. - от воцарения Михаила Романова до начала Северной войны со Швецией:

после смуты Россия ищет варианты развития, меняется политика: взять реванш, вернуть территории отданные Польше. Россия переориентируется на Запад. Но до этого Россия сотрудничала с Азией, ее основным партнером была Золотая Орда. В Европе появляется регулярное войско, а воевать ополчением против войска было невозможным. Михаил Федорович организовал полки «нового строя» стрельцы восстали, перестали быть опорой. Особенности:

· носит только милитаристский характер ( в военных делах)-полки нового строя

· индивидуальный характер модернизации; представители: Авраам Палицын, И.А. Хворостин, А. Ордин-Нащёков; массовой популярности не было

· наибольшее влияние оказывала Польша. Полоно-Финский характер т.к. на протяжении всего века Россия воевала с Польшей, . 1647 - на украине начинается восстание против Польши, а именно они хотят присоединиться к России. 1654-1686 –война с Польшей.
Рубеж - 1700г. Поражение под Нарвой

II. 1700-1812гг. - от поражения под Нарвой до победы над Наполеоном:

· Инициатор-государство;

· проникает везде и всюду, кроме феодальных отношений; Затрагивает любого человека

· Нет одной стороны оказывающей наибольшее влияния.(Сначала Англия и Голландия Средина Пруссия конец Франция) Влияние Франции-влияние идей гуманистического просвещения

III. 1812-1860гг. - от победы над Наполеоном до отмены крепостного права. Инициатор - общество, государство противиться. Зерна Французского просвещения проросли в собрание западников либералистов.
До 1812 эталоном была Франция,когда Францию разгромили На Венском Конгрессе 1814- 1815гг. был создан Священный союз, основанный на легитимизме. Туда вошла и Россия, которая стала своеобразным "жандармом" Европы. Просвещенная идеология в Европе, государство ставило барьеры на проникновение западных идей в Россию. Теперь Россия стала диктовать свои условия. Опыт Европы - опыт революции. Государство борется с этим влиянием. Если государство противиться вестернизации, то общество наоборот выступает за нее.

1) Восстание декабристов носило либеральный французский характер. После войны с Наполеоном идеи просвещения ещё более проникли в Россию, поэтому государство и народ поменялись ролями, теперь народ стал навязывать модернизацию. Казнь декабристов - первый прецедент расправы с передовыми западными идеями.

2) С 1825г. появляются политические кружки, затем формируются либеральные движения. В это время в России остро возникает кризис феодализма. 1825-1861гг. - революционная ситуация в России.

IV. 1861-1881гг. - от отмены крепостного права до смерти Александра II:

Эффективный период гос. и общество действует в унисон 1марта 1881г.- гос-во проводит буржуазные реформы. А общество как бы подталкивает государство сделать побольше в этом направлении. Влияние революционных идей. Государство начинает сотрудничать с народом и передовой интеллигенцией. В марте 1881г. Александр II был убит. Александр III и Николай II свернули курс на конституционную монархию.

Вестернизация определила вектор развития России на ближайшие века.

Дата добавления: 2015-01-19; просмотров: 357; Нарушение авторских прав

Мы поможем в написании ваших работ!