Владимир Соловьев: философия всеединства

В творчестве Владимира Сергеевича Соловьева (1853-1900) рус­ская мысль впервые продемонстрировала способность придавать "трек­лятым" вопросам о смысле человеческого существования наиболее ра­финированную и адекватную форму, то есть форму философской систе­мы. Главное в ней - это идея смысла жизни как преображения тела и духа, как одухотворения телесности, а также идея богочеловечества как такого состояния человека, когда оно полностью воплотило в себе уче­ние Христа.

Своим размахом и глубиной постижения человеческого бытия раз­мышления Соловьева напоминают сочинения Паламы. Но в отличие от исихастических писаний богослова, творчество Соловьева было искон­ным продуктом русской, российской культуры. В нем органически соеди­нились интуиции древнерусских книжников, опыт критики западной фи­лософии (прежде всего позитивизма) и чуткое внимание к современной российской действительности.

Соловьев был человеком своего времени. Он верил в прогресс и к тому же справедливо полагал, что рассуждать о целях, отвлекаясь от исторического контекста, то есть контекста изменений, было бы бес­смысленно. Свою программную работу "Философские начала цельного знания" Соловьев начинает с описания закона исторического развития. Субъектом развития не могут быть ни простые субстанции, ни ме­ханические соединения элементов - агрегаты. Развиваться в собствен­ном смысле этого слова могут только организмы. Развитие, пишет Соло­вьев, есть ряд внутренних изменений органического существа, идущий от известного начала к известной, определенной цели. Бесконечное раз­витие, то есть развитие без цели, он считает бессмыслицей.

Эти соображения образуют основу социальной онтологии Со­ловьева.

Люди - это организмы, но столь же очевидно, что и человечество является организмом. Когда о человечестве говорят как об организме, то, замечает философ, обыкновенно видят в этом не более чем метафо­ру. По Соловьеву, такое представление не имеет основания.

В принципе Соловьев прав. Человечество, действительно, есть нечто большее, чем собирательное понятие. Человечество тяготеет к целостности. Основа этой целостности очень хорошо видна в наши дни, когда падение курса акций на нью-йоркской бирже эхом откликается по всей планете. Мысль Соловьева, безусловно, верная и провидческая. Однако обоснование, предложенное им, недостаточно. Идея человече­ства как настоящего органического субъекта исторического развития опирается у него на аналогию. Соловьев уподобляет отношение между человеком и человечеством взаимодействию клетки и организма.

Впрочем, он и сам видит недостаточность аналогии и обращается за помощью к духовности. Природу человека, говорит он, составляют чувство, мышление и воля, они, в свою очередь, обладают как личной, так и общественной стороной. Общественные начала человеческой при­роды, таким образом, представлены красотой, истиной и благом. Отсю­да в конечном счете выводятся и экономическая жизнь, и государство, и семья, а также науки и философия.

Экономика обеспечивает материальное, а политика "правомер­ное" существование людей. Но человеку хочется полного и вечного, то есть абсолютного существования. Оно-то и является истинным и верховным благом. Абсолютное начало человеческого бытия представлено, следовательно, в религии. Получается, что цель мирового процесса за­ключена в полном обожествлении природной и социальной стихии. Оно достигается через человека как устроителя и спасителя природы. Стрем­ление к всеединству, к соединению с абсолютно сущим является смыс­лом существования всего живого на Земле. Учение Владимира Соловь­ева называют философией всеединства.

Соловьев умер в расцвете сил - задолго до первой мировой войны и революционных потрясений начала века. Но как ум глубокий и даже мистический он, видимо, ощущал нарастание внутренних противоречий эпохи и надеялся достичь вселенского единства через обьединение конфессий и установление "свободной теократии". Он полагал, что на духовном уровне единство между католицизмом и православием имеет­ся и нужен лишь формальный союз.

Эти идеи Соловьев разрабатывает в статьях 80-х годов. Подобно славянофилам он верил в духовную миссию России, но быстро уловил несовместимость между идеалом универсальной любви и националис­тическим духом. Критика идеи исключительности православия привела его к разрыву со "славянами". Со второй половины 80-х годов Соловьев сближается с редакцией журнала "Вестник Европы", известного своими западническими симпатиями. Позднее все эти статьи были объедине­ны в сборник "Национальный вопрос в России".

Всеединство означало не только сближение между конфессиями и народами. Другой его аспект состоял в преодолении фрагментарности культуры. По мнению Соловьева, особенно далеко процесс дробления зашел на Западе. Философия, наука и религия совершенно отделились друг от друга. Более того, они постоянно конфликтуют между собой. Со­ловьев пытается преодолеть этот разрыв, надеется создать синтез науки, религии и философии. Основой этого синтеза служит та же религия.

Бог по понятию своему есть абсолютное и безусловное единое сущее. Но реальность внутренне дифференцирована: реальна и боже­ственная жизнь, и существование отдельных людей. К этому положению привело "падение" людей. Отсюда основой всеобщей целостности для Соловьева становится восстановление единства человека и Бога.

Эта задача носит прежде всего религиозный характер. Но когда вера начинает существовать для себя, она приходит к форме мысли, к метафизике, другими словами. Всякая метафизика, в свою очередь, дол­жна стремиться понять реальность как единство. Задача же моральной философии - показать, как это единство может быть преодолено в че­ловеческих отношениях, как можно преодолеть эгоизм индивидов и до­стичь духовного единства на практике. Одна из центральных тем фило­софской публицистики Соловьева - показ неразрывной связи между общественным благоустройством и личной праведностью. Его перу при­надлежит большая работа по этике "Оправдание добра". Философ хоро­шо осознавал силу зла и к концу своей жизни, видимо, утратил надежду на реализацию теократического идеала.

Таким образом, духовный синтез в концепции Соловьева идет го­раздо дальше интеллектуального союза между наукой, моралью и ре­лигией. Он ориентирован на практическое приложение, включая поли­тику и социальную жизнь. В своей последней работе, посвященной ос­нованиям теоретической философии, Соловьев утверждает, что долг философии - не брать наличие духовного единства как данность, а ис­следовать предпосылки его становления. Работа осталась незакончен­ной, но, как пишет Фред Коплстон, ее одной достаточно, чтобы показать, насколько глубоко и профессионально разбирает глубочайшие миро­воззренческие проблемы автор.

Философия B.C. Соловьева завершает девятнадцатое столетие Последующие русские философы писали основные свои произведения уже в XX веке. Его начало было ознаменовано таким взлетом духовнос­ти, что получило название русского духовного Ренессанса, "серебряного века" русской культуры. Не все мыслители этого периода разделяли воз­зрения своих предшественников, но все выросли на идеях, которые по­лучили свою жизнь в творениях русских философов XIX века. Одним из крупнейших религиозно настроенных мыслителей "серебряного века" был Н.А. Бердяев.

Дата добавления: 2015-06-30; просмотров: 269; Нарушение авторских прав

Мы поможем в написании ваших работ!