Иенская школа (1797- 1805)

(1806 – 1815)

Некоторые исследователи определяют общий характер немецкой литературы той поры словом "бидермайер» («бидермейер»). Это литература опрощенная, литература о простых людях и для простых людей. Главное в ней – появление нового положительного героя: вместо романтического гения – человек из народа. Идеализация человека из народа – важнейшая особенность романтизма. Это второй тип романтического героя, с которым мы знакомимся. Рядом с ним располагается тип «кающегося богача», появляется социальная проблематика.

Гейдельбергские романтики были, главным образом,фольклористами. Они занимались не только сбором материалов, но и его изучением. Ахим фон Арним и Клеменс Брентано еще со студенческих лет начали собирать, обрабатывать и публиковать немецкие народные предания и сказки. Итогом их деятельности стал сборник народной поэзии "Волшебный рог мальчика" (3 тома). Одна треть - это песни собственно народные, на две трети - это сборник стилизации, попытка подражать немецкому фольклору. Это была первая попытка освоиться с народным творчеством как с искусством, воспринять его как литературу.

Братья Гримм, в отличие от Арнима и Брентано, больше интересовались сказкой и многое сделали, чтобы сделать сказку достоянием литературы. К примеру, сказку «Красная Шапочка» в 17-18 веках пытались представить как иносказание и аллегорию. Шарль Перро был первым, кто обработал фольклорный сюжет о Красной Шапочке. Первоначально его сказка была обращена не к детям, а к молоденьким девушкам, о чем говорила стихотворная мораль сказки: "В пути встречая всяческих мужчин, Нельзя речей коварных слушать, - Иначе волк их может скушать". За образом волкаскрывался тип лицемерного соблазнителя молодых девушек. Достоянием детской литературы сказку сделали позднейшие интерпретаторы Перро, в первую очередь братья Гримм.

Им принадлежит еще одно филологическое исследование – это «Собрание немецких семейных и волшебных сказок»(210 номеров). В отличие от французских сказок XVII-XVIII веков, это мрачные и жестокие сказки.

У братьев Гримм был свой подход к сказкам: не подвергать их обработке, строго следовать оригиналу, каким бы он ни был, так как они считали, что язык сказки имеет метафорический смысл.

Положительный герой гейдельбергских романтиков был наделен следующими нравственными качествами: религиозностью; обостренным чувством чести; добротой, справедливостью, готовностью помочь ближнему; близостью к природе.

Сказки бр.Гримм по тематике делятся на волшебные, сказки о животных и бытовые сказки. Особенностями сказок бр. Гримм являются: а) находчивость, предприимчивость и хитрость его героев («Бременские музыканты»; б) религиозная проблематика.

Следует отметить, что христианство воспринималось романтиками не столько как определенная форма вероисповедания, сколько как альтруистическая и гуманистическая система нравственных принципов, противостоящая жестокой и прозаической буржуазной морали. Оно было своеобразной романтической утопией. Поэтому мы должны уделить главное внимание в первую очередь этим сказкам. Христианские мотивы имеются почти во всех сказках бр. Гримм. Но есть сказки на христианские сюжеты: это «Дитя Марии», «Неравные дети Евы». «Неблагодарный сын», «Поющая косточка» и др. К экзамену: подготовить для ответа несколько сказок, определить их проблематику (по выбору студента).

Поздний романтизм: берлинская школа

Во-вторых, в повести ставится социальная проблематика: в поисках работы бедняк Шлемиль приходит за помощью к богачу Томасу Джону, который с презрением произносит знаменитую фразу: «У кого нет хотя бы миллионного состояния…тот, простите, меня за грубое слово- голодранец». Это обстоятельство впоследствии объяснит нам причину, по которой Петер Шлемиль заключит сделку с дьяволом и не случайно выберет не шапку-невидимку, семимильные сапоги, скатерть- самобранку и другие чудесные вещи, а кошелек Фортунато, в котором никогда не заканчиваются деньги. В готическом романе, заключая договор с дьяволом, герои становились жертвой своего любопытства либо выбирали любовь или долголетие. Шлемиль же продавая дьяволу свою тень, выбирает деньги. Мы встречаемся с новой трактовкой золота – это не столько роковая сила, сколько необходимость. Герой ведет себя как обычный человек: еще в парке «он наполнил карманы золотом».

Сделка с дьяволом в повести становится не только социальной, но, прежде всего, проблемой нравственной. Сам Шлемиль ощущает себя преступником: он легко продает свою тень по двум причинам: во-первых, по легкомыслию и, во-вторых, - надеясь, что отсутствие тени никем не будет замечено. Но отсутствие тени у Шлемиля вызывает подозрение, в первую очередь, у простых людей, которые принимают его за преступника, что, несомненно, является традицией гейдельбергских романтиков. А неподкупность Художника, который отказывается нарисовать тень Шлемилю, - традиция иенцев.

Петер Шлемиль находит выход из своего горестного положения: скрыть отсутствие тени ему помогает его верный слуга Бендель, тень которого настолько широка, что прикрывает обоих. И на встречу с дьяволом через 1 год и 1 день Шлемиль является снова преступником: «предварительно наполнив несколько сундуков золотом». Он готов обменять кошелек на свою тень, но всеведущий дьявол просит взамен только его душу. Только выбросив кошелек в пропасть и отказавшись от золота, Шлемиль освобождается от своего греха, уходит из мира людей и поселяется в пещере. Очень важно учитывать следующее обстоятельство: герой даже благодарен судьбе, что она «возвратила» его к издавна любимой природе. В отличие от готических романов, в которых судьбы большинства герое, вступивших в сделку с дьяволом, заканчиваются гибелью, Шлемиль обретает счастье, нравственно возрождается. Это новый поворот в известном сюжете. Романтическое решение конфликта подтверждается главным эпизодом: у героя появляется возможность вернуться в прежний мир, но он от этого отказывается.