Пародия и кощунство как семиотическая полит. пропаганда при Петре I.

Date: 2015-10-07; view: 487.

Цель преобразований Петра1 – создание новой культуры. Эпоха петровских реформ – перелом в культурно-политическом сознании.

Пропаганда стала основным средством утверждения новой культуры. Она должна была выполнить 2 задачи: 1. утвердить новые культурно-полит. ценности. 2. дискредитировать старые традиционные ценности. При таких задачах формы пропаганды должны были стать массовыми. Это обусловило их зрелищный ритуальный характер.

Ритуал в традиционной культуре всегда связан с религиозными ценностями. Изменение ритуала в таком сознании означало перемену веры. Новые ритуалы могли породить и новый порядок, т.е. пропаганда основывается на обращении в новую веру.

Европеизация культуры носила семиотический характер. Семиотика – учение о знаках, знаковых и символических системах. Культура, по Уайту, - комплекс норм, идей, верований и ценностей, выраженных символически.

Многие действия Петра носили символический характер.

Семиотическая обрядовая пропаганда осуществляется в разных формах:

1. инновации в церковных обрядах. В обрядах закрепляется представление о нравственных нормах и соц. порядке. В допетровской Руси церковь – основа мировоззрения. Инновации воспринимались как отступничесвто. Петр стремился вытеснить богослужение на периферию культурного пространства. Петр отменил некоторые духовные обряды: шествие в вербное воскресенье. Этот обряд обосновывал идею верховенства дух. власти. Так Петр утверждает своё единовластие. Кроме того, было запрещено кланяться в Успенском Соборе патриаршему месту. Таким образом Петр I уничтожает символы патриаршей власти.

При Петре создана система табельных дней, которые отмечались как праздники: день рождения царя, семьи, коронация и т.п. В церквях в эти дни проводились молебны, а уклонение от праздника каралось как преступление. Эти молебны были связан с культом монарха. Культ символизировал преемственность государства от святой Руси. Перед нами – религиозная санкция нового порядка. Отступников нового порядка придавали анафеме, как Иуду. Из всех религиозных инноваций Петра – эта самая удачная. Вообще религиозные инновации Петра были очень радикальными.

Гражданский культ имел свои ритуалы. Элементы ритуалов брались на Западе. Но в России они накладывались на иной культурный фон. Например: идея триумфа – награда за личную доблесть. Но, когда Петр стал триумфатором русское сознание воспринимало церемонию как религиозно значимую. Символика зрелища прочитана москвичами в ином культурном коде. Ритуал прочитывался как создание новой религии. Была издана брошюра, где подчеркивалась, что триумф – похвала гражданам. Триумфальные ворота не являются храмом.

Т.е. светский гражданский культ – нечто не бывалое в России. Для традиционного сознания 2 системы ценностей не возможны.

Гражд. Культ был необходим, т.к. утверждает новый тип ментальности - монарх получает право на власть и харизму как защитник веры, глава народа и защитник отечества. Новая полит. власть не зависит от веры. Ключевой фигурой и символом полит. концепции становится Константин. Сочинения Голикова «Сравнение дел Константина и Петра 1». В петровской пропаганде Константин выступает не как христианин, а как царь победитель.

Важное значение имеет смена титула (царь - император). Смена титула символизирует концепцию смены власти. Отец отечества – духовная глава народа. Петр приписывает себе власть Демиурга – творца нового порядка. Новый порядок – это и новая религ. реальность. Введение нового титула означало для старообрядцев, что Петр не является больше православным царем. Он антихрист.

2. пародийные и кощунственные ритуалы публичной сферы. (вышучивание и высмеивание). Петр всеми средствами дискредитировал традиционные ритуалы и представления. Для этого были созданы всешутейский, всепьянейший собор (существовал более 30 лет). Ещё: шутовские свадьбы, маскарады, похороны карликов, розыгрыши на 1-ое апреля, святочные и масленичные игры. Все эти увеселения носили массовый обязательный характер. Это был знак лояльности, готовности перевоспитаться. Участие во «всешутейском Соборе» было кощунственным. Любимое занятие Собора – пародия на церковную иерархию. Пародийные ритуалы осуществлялись на глазах у всего народа, как отказ от культурных традиций. Значение кощунства – в парадигме новой власти. Кощунство делалось не для развлечения монарха, это работа преобразователя общественного сознания. Кощунство способствовало дискредитации церковной власти в целом. Всешутейский Собор имел цель дискредитировать патриаршее достоинство, понижение клерикальных элементов культуры.

Высмеивался традиционный легитимный порядок. Например, порядок престолонаследия от отца к старшему сыну. Так Петр готовил новый порядок престолонаследия – по завещанию.

Идеологическую нагрузку несла и пародийная служба самого Петра. Он любил демонстративно появляться в костюмах моряка и плотника. Т.е. здесь реализовывалась идея властителя, получающего власть за заслуги, а не в виде божественного дора. Эта идея пропагандировалась и в триумфах и в других гражданских церемониях. Идея подкреплялась мифом о простом работнике, кот. стал царем и правителем. Петр сам себя создал - Демиург.

Переодевания и маски в традиц. культуре – это элемент анти-поведения. Использование масок требовало покаяния. Но Петр делает другое – он разрушает традиц. порядок и делает анти-поведение образом жизни. Он переворачивает картину мира. Семиотическому низу он отдает функции верха. Петр 1 вводит маскарад в структуру гос. жизни. Петр меняет Богом установленный порядок, получается что: Петр = Богу.

Характерным для Петра было смешение кощунств – пародийных элементов и официальной гос. деят-ти. Кощунство в рез-те стирало грань между реальным и не реальным. Делая реальность амбивалентной Петр вставал над полит. реальностью. При этом он утверждал свою власть Демиурга сильнее, чем просто принятием титула.

Пародийная игра имела и прогностический характер. Т.е. реальные преобразования репетировались в шутливой форме (пример: потешные походы – война).

Выводы:

1. семиотическая полит. пропаганда Петра создала образ новой России. Ему противостоял образ старой России. Обе России наделялись взаимоисключающими характеристиками.

2. Пропаганда Петра 1 привела к глубокому культурному расколу. И с этого времени культурный и ценностный раскол стал доминантой культурного самосознания.

3. Пропаганда внедряла миф об отсутствии культурной преемственности.

4. Изменилась концепция власти. В основе новой концепции власти – идея монарха как источника закона. Монарх не только высшая юридич. инстанция, но и установитель норм вообще: культурно-нравственных и духовно-поведенческих.