ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПОЛОЖЕНИЯ. ПРИНЦИПЫ ОПИСАНИЯ

Date: 2015-10-07; view: 443.

варь включены те ментефакты, которые составляют группу «представлений» ~в широком понимании этого термина.

Представления включают в себя собственно представления и образы, а также связанные с ними оценки и коннотации. Представления образны по своей при­роде, «субъективны», могут быть как коллективными, так и индивидуальными (ср. с идеей А. М. Шахнаровича и Н. М. Юрьевой: «Представление — субъек­тивное отражение связей и отношений действительности, и это субъективное отношение эмоционально»¹⁵). Таким образом, для представлений оказываются важными образность, функциональная компенсаторность, эмоциональная окрашенность и оценочность.

Готтлоб Фреге считал, что представление есть внутренний образ предмета, «возникший из воспоминаний о чувственных впечатлениях, которые человек имел раньше. Представление субъективно: оно часто проникнуто эмоциями, ясность его отдельных частей различна и постоянно меняется; даже у одного и того же человека представления, связанные с одним и тем же смыслом, в различное вре­мя различны; представление одного не есть представление другого»¹⁶. Таким об­разом, представление для Фреге субъективно, так как индивидуально и лабиль­но, на основании чего представление противополагается смыслу как категории объективно-логической ". Мы же, говоря о «субъективности» представлений, берем сам термин в кавычки, поскольку предполагаем существование представ­лений не только индивидуальных, но и коллективных. Для нас оказываются важ­ными «чувственные впечатления», т. е. эмоции, оценки и коннотации, связан­ные с тем или иным феноменом.

Отметим, что понятие «социальные представления» ввел Серж Московичи (S. Moscovici), и изначально речь шла о социальных формах представления науч­ного знания. По мысли М. Л. Макарова, данная теория исторически восходит к разграничению индивидуальных и коллективных представлений в социологии Э. Дюркгейма¹⁸. Излагая теорию Дюркгейма, С. Московичи пишет: «Согласно Дюркгейму, каждый из нас двойственен. С одной стороны, мы обладаем коллек­тивным сознанием, включающим в себя верования и представления, которыми мы владеем совместно с другими либо по традиции, либо по согласию. С другой стороны, мы обладаем индивидуальным сознанием, содержащим идеи и обра­зы, которые нам присущи и которые мы получили с помощью опыта или рассуд­ка. Эти два состояния сознания разделяются и противостоят друг другу, и наше существование было бы в значительной степени осложнено, если бы общество

¹⁵ Шахнарович A.M., Юрьева Н.М. Психолингвистический анализ семантики и грамматики.
М., 1990. С. 23.

¹⁶ Цит. по: Леонтьев А.А. Смысл как психологическое понятие // Психологические и психо­
лингвистические проблемы владения и овладения языком. М., 1969. С. 56—66. С. 56.

¹⁷ Леонтьев А. А. Указ. соч. С. 57.

¹⁸ Дюркгейм Э. Социология: ее предмет, метод, предназначение. М., 1995.

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПОЛОЖЕНИЯ. ПРИНЦИПЫ ОПИСАНИЯ

не гармонизировало их. Оно достигает этого или благодаря соответствию инди­видуальных сознаний коллективному сознанию, или через соответствие индиви­дуальных сознаний, которые поддерживают друг друга и взаимно дополняют друг друга» ". Использовал понятие Дюркгейма «коллективные представления» и Л. Леви-Брюль. Коллективные представления, понимаемые как система веро­ваний и чувств, общая для членов общества и не зависящая от бытия отдельной личности, транслируются, по идее Леви-Брюля, из поколения в поколение, «на­вязывая себя личности», т. е. они становятся «продуктом не рассуждения, а веры»²⁰.

Наиболее часто приводимая дефиниция указанного понятия принадлежит Д. Жодле (D. Jodelet): «Категория социальное представление обозначает спе­цифическую форму познания, а именно знания "здравого смысла", содержание, функции и воспроизводство которых социально обусловлены. В более широком плане социальные представления — это свойства обыденного практического мышления, направленные на освоение и осмысление социального, материаль­ного и идеального окружения... они обладают особыми характеристиками в об­ласти организации содержания, ментальных операций и логики. Социальная де­терминированность содержания и самого процесса представления предопреде­лены контекстом и условиями их возникновения, каналами циркуляции, нако­нец, функциями, которым они служат во взаимодействии с миром и людьми»²¹. Для С. Московичи социальные представления — явление более социальное, чем когнитивное, они представляют собой многоуровневую систему действий, идей и ценностей, которая обладает двойственной функцией: во-первых, установить порядок, позволяющий индивидам ориентироваться в материальном и социаль­ном мире и воздействовать на них; во-вторых, обеспечить членам сообщества возможность общения, снабдив их кодом для социальных обменов, наименова­ний и классификации различных аспектов жизни, индивидуальной и групповой истории (см. подробный анализ теорий, рассматривающих социальные представ­ления, в книге М. Л. Макарова²²). Применительно к лингвистическим исследова­ниям о разграничении социального и индивидуального писал еще И. А. Бодуэн де Куртенэ, различая в языке «как индивидуально-психическое, так и коллектив­но-психическое»²³ (выделено нами.— Авт.).

Что касается различий между индивидуальными и коллективными представ­лениями, то совершенно очевидно, что эти представления далеко не всегда со­впадают. Так, мы можем соглашаться или не соглашаться с «общепризнанной» ■

^v> Московичи С. Машина, творящая богов. М., 1998. С. 129—130.

²¹¹ Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994. С. 20.

²¹ Цит. по: Макаров М.Л. Интерпретативный анализ дискурса в малой группе. Тверь, 1998.
С. 47.

²² Макаров М.Л. Указ. соч.

²³ Бодуэн де Куртенэ И. А. Избранные труды по общему языкознанию. Т. II. М., 1963. С. 163.