ГЕГЕЛЬ. ЭТЕТИКА

1770-1831

Вопросы:

1) учение гегеля о прекрасном

2) гегель об исторических формах худжественно-прекрасного идальнейших формах искусства

3) искусство как способ обвоения противоречий бытия. Проблема трагичекого

4) эстетическое наследие гегеля и собременность

При жизни не публиковал. Но с 1818 до 1829 читал в универах курс жстетики.

Гегель - объективный идеалист.

Прододжатель Платона.

В основе всего существующего лежит некое идкальное начало, никому не принадлежащее. Это абсолютная идея, которая постоянго изменяется и развивается.

Но. По платону идея ущербна, если имеет реальное воплощение.

А у гегеля идея - это творчесткая сила, воплощающее конктрный результат.

Если понятие породило контхкретное чувственное аолхплощение , то она становиься идекй. Воплощение в реальное - проявлене творческой силы.

Прекрасное - идея в чувственном облике, идея, в воплощенгом образе.

1) Идея должна конкретизироваться.

2) идея должна быть всегда свободна

3) то, что рлдилось в результате идеи, больше не пр надлежит идеи, но проникнуто идеей.

Идеал=Прекрасное.

Идеальное воплщение возможно тольцо в воображене.

Гегель ориентировпн на искуссто, тк там наиболее адекватно соотносится идея и ее идеальеое воплощение.

Ак идеалист считает предметом эстетики ыилософию искусства.

В природе есть прекраное, но оно несовершенно, тк там нет дузовного начала.

Там где есть начало духовности в природе, там и есть прекрасное.

Индивидуалность у животных, например.

Прекрасгое искусство рождается там, где формируется определенный тип человека и общества.

Благоприятные условния для создания этого самого искусства.

Не мщет гармонии, важно чтобы идея была полно воплощена.

Э-ка #8.25.10.2012.

Эстетика Гегеля.

3 тома лекций по эстетике.

Первый: постановкапроблемы.

Объективный идеалист.

Активным инициативным началом является идея.

Идея поначалу абстрактна. Она должна кретизироваться, чтобы быть понятой.

Порождение идеи должно быть свободным.

Полное воплощение идей возможно только в материальном мире.

Зародыши прекрасного:

1) там где есть живое, нечто родственное духу природы.

2) там где есть индивидуальность.

3) нечто образовано не под дввлением извне, а Внутренний рост.

Идеал.=> Идея<=

( =прекрасное) =>Чувственное явление( образ)<= Истина

Искусство

1) символическая форма

2)

Еще не созрела идея.

Объективный пафос: слиянее общего и частного интересов.

Э-ка#8.01.11.2012

Эстетика Гегеля и современность.

Объективный идеалист.

Диалектичнское учение через развитие. Это маоксисты пытались изучить и преобразовать в материализм.

Ограниченности учения Гегеля.

1) тенденция объективизма

Преувеличение реальности истории.

2) свобода - есть позганная необходимость.

Эттм не исчерпывается свобода.

Личность накладывает на все свою печать.

Позгать геобэодимлсть идействовать в сообветствии с эти знанием - это мало. Важно осознать, как осознать, как дейстовать и как соотностться с прлчими геобходимостями.

"Партийная организация и партийная литература".

Ленин.

Огда свободен? Когда понимает, куда движется история, какие социальные силы передовые, кто выражает мние прогрессивных сил. => автор слуит этим силам. То есть служит исторической необходимости.

Нет, тк художнику нужно мнение свое, все равно никто не знает, куда идет история.

Познанная необходимость - это приспособление.

КЬЕРКЕГОР.

1813-1855

Перекличка с Лпрмонтовым.

Вопросы.

1) Кьеркегор как философ, религиозный мыслитель.

2) принципы единства эстетического и этическогонаала. Критика эстетизма.

3) демоническое в человеке как негативное проявление ешо свободы

4) преодоление этического начала. Религиозное начала как "паратрагичекое".

В 1843 году книга датского философа "Или Или".

Утверждал несостоятельности философии Гегеля.

Критика гегелевской диалектики:

1) объектом философии должна быть не необходимость и всеобшщьность, а личность, и ее свобода.

2) по гегклю притивоположности примиряютя. Просто "снятие" на более высоком уровне. А Кьеркегор: прооиворечия имеют тенденцтю нек примирению, а к обострению.

Предхристианский зкзистенциализм.

2 произведения. Один по религри - дргой по стетикемм

Экзитенциальпонмая философия.

Релмгиозный мыоиподь.

Не в ладазр с церковью.

Повезло в россии как этетику. Не истый эстетоик.

В россии жил некто Ганза.

Переводит Кьеркегора на русский чзвк.

"Наслаждение и долг"?

В 70 году вышлакнига " трагекия эстетизма. Картина мира кьеркегора".

" Прлблемы трансцендентного" - в переиойку.

Если развивиться эстктичести, но быть оторванным от этического развития - трагедия и разочарование.

Личность сеачала доджга чтать нравственной.

Только потом эмтетичекое развитие.

Исходным для развития личности является этическок начало.

"равновесие жстетического и этического вразвитии личности" Аристотель.

Что такое эстетичнское по Кьеркегору?

Вслед за ьаумгартеном. Эстетик - э о тот, кто реализвет свои чувственные желпния.

Этическиц челочек - срздается сам, путем свободного выбора.

Чувства с акцентом на самостроительство, на самосозидание личности.

1) Личность является абсолютом, имеющим свою цель и свободу в саос скбе.

Хочеи создать этику изолированного человека.

2) Акцент всегда на личности.

С одной стороны центрплхизаци. Оиченосии, а прирм ..

Все критерии субъективны.

Если акцентиолвать личность, но не обозначать сои доьуждания, но не объективанам- плохо.

Свобода только лична.

Э-ка#10.15.11.2012

Ницше ( продолжение)

А пощнании человек, который не выходит за рамки дозволенного, имеет шанс что-то познать.

Изгнание духа музыки: началось с Сократа.

Полярность дионесизма: дух муыки и дух пластикт.

Идея эстетичекого имморализма.

Отказ от Канта.

"Рождение ртагедии"

Зрелый и позний Ницше.

1876 год. Вагнеровский период.

1876-1882 год : период поиска самостоятельного пути. Отказ от Вагнера. Издательство книги "Человескеское слишком человеческое". Дионисийские начала.

1882-1886 "Так говорил Заратустра". Идея нового человека. Сверхчеловек. Новый, сильный, близкий природе.

Итоговое произведение:

"Воля к власти". издано после семрти сестрой.

Власть как искусство.

У нас печатали без раздела "Воспитание".

Его философская позиция двойственна.

Есть места прямопротивоположные друг другу.

1)Прежде чем говорить о творчестве селовека, надо помнить, что у природы есть художественный потенциал. Эстетика природы и мирового целого.

2) красота и безобразие это творение природы, а нашы реакции. Антропологичекая. Или физиологическая эстетика. Человеческая мерка во вмем.

Обе мысли в "Рождени Трагедии".

Возможно просто испугался своей первоначальной идеи едигства и целостности.

Считал Вагнера поздним романтика.

Опровергает романтическое искусство. Он считал Вагнера просто удобхвлетворетелем общественных вкусов.

Считал, что искусство не лолжно идти у публмки на поводу.

Искусство как жестокий реализм.

С одной стороны развенчивает худлжников. Говорит, что художники живут в прошедших эпохах. Под его пером возникает художник декадент. Идет на поводу у массы.

Но в воле к власте, в главе власть как искусство. Говорит о геии, о прорицании будущего, избытке дизненных сил.

Ницше одновременно и классик и проповедник авангарда.

Сторонник элитарного общества.

Синтез эстетики и теории культуры.

Все религиозные деятели, наши втч, откликались ра работы Ницше.

Возникло даже русское ницшеанство.

Ницшк - великий проблематизатор.

Вынудил многое переосиыслить.

СОЛОВЬЕВ.

1853-1900

1) Эстетика природы. Анализ красоты.

2) Филосрфия искусства.

3) Проблема трагического. Отношение к идеям Ницше.

Рилтгиозный и православный филосов. Неортожоксальеый.

Эстети сплавлена с наукой.

"чтениа о богечеловечества".

Философия и эстетика всеелинства.

Идея всеединства ( идея, идея достойного бутия) - есть полная свобода составных частеф в совершенноединстве целого.

Части+ Целое+ Своблда.

Каздый предмет занимает стлл ко места, сколько ему надо, пр. Этом ненаносы ущерба жругому предмету. Кармическое всеединство.

Считал, что мир движется к гармоническому единству.

3 стадии:

1) бог отец, или первосущность. Замысел о создании мира.

2) божественное слово. Есть понятие, но нет еще вещи.

3) софия, или премудрость бужья, объективаци идей.

София= красота. Она неотделимаот добра и истины.

Красоты, добро, истина - это все идея всеединства.

Современный мир антиидеален, но направление к всеелинству у негт есть.

Не отрицалнауку. Все в целом ведет бог? Но внутри - все то, что говорит накув.

Природа как часть бодкственного замысла.

Прекрасное не есть объективное.

Красоту во все вкладывает бог и она эфыективна.

Красота воспринимается безкорыстно иинезаинтересовано.

Крсота в природе - этл чувственное воплощениеиодной абсолютнт оьэективной идеии.

За красотой - ступерь к достижению всеедигтва.

Три тип аросхвоцаци.

Красота в природе - это воплощение в природе преображенного в ней материального начала.

Противоречие подразумевается.

Уголь и алмаз химмически одро и тоже.

Э-ка. #10.22.11.2012

Жстетика Соловьева ( продолжение)

Красота как духовная телесность.

Не чуственные характер красоты.

Базовые погятия: реальное и идеальное.

Изображение в концентрированном виде идеальной красоты.

Непосредственное проявление красоты.

Отношение к реалистичнскому искусству:

Когда стравнивает реализм с искусством ради искусства.

Второе это нечто игровое, а реализм стремиться усовершенствовать людеть. +1 в карму реализна. Но. Там недостаток изобразительного. Там нет одухотворяющего изображения идеала.

19 век вообще золотой век критического отношения к реальности.

Соловьев не отделяет идеал возвышенной эстетической красоты не отделяет от остальных идеалов.

Все идеалы вместе.

Не просто красивый человек, н и нравственность.

В жтом отношении ему нравится Достоевский.

Можно ли сказать, что остальнып писатели дохи. Нет. Все ок.

Прожектор. Он освещает путь в перед. Это федя.

Идеал это и есть то преимущество, которое было у достоевского.

Черты христианского идеала. Можно пасть невообразимо низко, но если раскаятся, то норм.

Полярность между болезнью и здоровьем

Бесконечность еловеческих стремлений. Истинный христианин всегда стремиться вверх.

Противик социалистических идеалов, тк это все на насилии постороенно.

Христианский идеал - это максималистский идеал.

Социализм ему не нравлся. Тк они мдк.

Он ждал, что как в христианском идеале все нечестные и жестокие осознаеют свою ошибку и раскаются.

Искусство лишь продолжает эстафету природы в создании прекрасного.

Искусство должно максимально сближаться с практической деятельностью. Должно соединяться со всеми направлениями практики, чтобы вести к идеалу всеедигства.

Соловьев - социальный мыслитель.

Вопрос о оединении трех лсновных ветвей христианства.

Хотя именно русское православие против такого соединения.

Илея эккуменизма популярна.

У соловьева мейнстримоммидея, сто мы склонны к подражательству и перениманию всего забугорного.

В 1926 году - Федотов в жургале Путь "Об Антхристовом Добре". Этл статья Соловьева.

Это не благодарность, а критика. Соловьев слишком благодушен. Даже антизрист у него не страшный.

Просто Соловтев дил не в эпоху постоянной трагедии.

Федоров.

Смена Матриархат на Патриахат.

Трагедия Эсхилла.

То скмое страшное? Убить отца или мать?

Почему те кто был отбросом общество теперь рулят.

Вторая трагелия: Гамлет. Трагедия личного зарактера. Это языческая цель, не совместимая с христианским характером.

Синтетичекая трагедия. Личная+

сократ. Он хочет жить своими принципами. Но они не соответсвут принцтпам общетвенным. Пэтому кончсет с собой.

Параллель с платоном.

У Соловьева есть статья "Жизненная драмма Платона".

Соловьев писал о трагедии жизни Платона.

3 вида трагического. А источник?

А источник в внутренняя свобода человека.

Государство всегда вторично: на него ссылаются каогда нарушается нравственный закон.

Трагедия - произвол вместо нравственности.

В 1892-1894 годы - приникговение Ноцше в России.

Все подрисовывали Пушкина под Ницше.

У лермонтова лиричнский герой -ницшеанский.

Дата добавления: 2014-05-28; просмотров: 473; Нарушение авторских прав

Мы поможем в написании ваших работ!