Циклическая и линейная модели исторического процесса. Соотношение цивилизационных и формационных подходов

Христианская картина мира - идея линейной деградации, за исключением философских взглядов о Граде Божием св. Августина. Секуляризация исторического знания приводит к переосмыслению понятий мировой монархии, века и появлению новых - историческая эпоха, стадия или ступень, цивилизация, формация. Выдвигаются различные моно-факторы исторического процесса, который в позитивистском ключе понимается как прогресс всего человечества: мировой дух (раскрытие понятия свободы) в философии истории Гегеля, социальные отношения в социальном дарвинизме Г. Спенсера, производственные - в материализме Маркса.

Начало ХХ века - переворот в естественных науках, переворот в историческом знании.

Циклическая теория Э. Мейера («История древности» в 5 томах):

· вместо единого исторического процесса 3 независимых цикла: Средиземноморье и Классический Восток в древности; христианские и исламские страны в Средние века и Новое время; Азия (Индия и Китай).

· каждый цикл проходит 4 стадии: примитивная, средние века, капитализм (высшая стадия), упадок. Одинаковые стадии разных циклов сопоставляемы (единый понятийный аппарат). Следствие - «модернизация» - возможность использовать термины определенной стадии хронологически позднего цикла, характеризуя аналогичную стадию более раннего цикла.

· важная роль 2-х факторов: 1) экономика; 2) интенсивность усваивания духовной культуры цивилизации ее элитой. Первый фактор познаваем, второй - лишен закономерностей.

Главный оппонент Мейера - К. Бюхер (экономист - монография «Возникновение народного хозяйства») с «ойкосной теорией» или экономическим материализмом:

· единство мирового исторического процесса

· наличие точных и познаваемых законов развития

· определяющий фактор - экономика: 4 стадии: 1) первобытность - родственные отношения; 2) экономика замкнутого домохозяйства (ойкоса); 3) городская стадия (с XI в. в Европе) - непосредственный обмен; 4) национальное капиталистическое хозяйство - всеобщий рынок.

30-е - 40-е годы ХХ века - новый взгляд на историю:

· возросший интерес к человеку, многообразие в понимании природы человека

· многозначность «прогресса»

· мистицизм

Важнейшие направления - концепция «осевого времени» Ясперса, индустризм Гэлбрайта и Ростоу, социальная история Школы Анналов, цивилизации Тойнби.

1934-1964 - выход в свет «Исследований Истории» Тойнби. Его цивилизационная концепция - дальнейшее развитие идей Шпенглера и Мейера:

1. Нет единой истории человечества - 24 цивилизации, несопоставимые, равноценные и современные; нет критерия «развитости».

2. 5 стадий в развитии каждой цивилизации - рождение, рост (до пика), перелом, разложение, гибель. Нет преемственности между цивилизациями за одним исключением - античность и западная цивилизация.

3. События и процессы в цивилизациях аналогичны, есть некоторые эмпирические законы, которые объясняют ряд внешних сходств, но не уникальную сущность каждой цивилизации.

4. Залог развития - элита (это понятие мистично и понимается лишь интуитивно). Элита реагирует на вызовы среды и ведет за собой инертный внутренний пролетариат. Как только элита теряет свой порыв, нарастает дисгармония развития - элита теряет власть, цивилизация распадается и гибнет.

5. Каждая цивилизация в своем развитии реализует часть некого неясного Божественного Плана.

6. 5 сущностных цивилизаций: дальневосточная, индусская, православная, исламская, западная, из которых только западная еще не миновала пик.

Формационная теория: 5 стадий - соц.-эк. формаций - первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая. Все просто и позитивно. Почему же формации больше не нравятся бывшим советским историкам?

1. не учтены факторы кроме соц-эк. отношений

2. формация лишена гетерогенности и внутренней эволюции

3. формации неприменимы ко всей ойкумене

следствие:

· введение понятий «застоя», «аритмичности» в развитии формации

· признание существования «неизменных абсолютных ценностей» - демократии, права, этики

· признание относительности исторических закономерностей

4. только ли классовые конфликты способствуют прогрессу?

5. так уж ли велика роль народных масс?

6. на сколько классов делится общество?

7. нет отдельного человека, его участия в истории

8. почему нет ничего о роли религии, права, экологии, образа жизни?

следствие:

· признание роли реформ, религиозных систем, отдельных политических деятелей

· народ - вся нация, включая элиту

· 3-х частная классовая структура - появился средний класс

· появление «человеческого фактора», внимание к исторической психологии

· религия и право - равноправный фактор наравне с прочими

· «естественно-социальная» история - решает проблемы исторической экологии и образа жизни как важного социологического понятия

Общий вывод - должен принадлежать вам самим: юные философы, не жалейте воды!

Вредный пример: статья Бойцова «Вперед к Геродоту», где утверждается, что историческому сознанию индивида в XXI веке вообще не будет присуще осознание целостности истории, национальной истории, исторических закономерностей. Истории суждено остаться лишь на уровне исторического анекдота. Глобализация - общность информации, абсолютный индивидуализм; история не будет нужна как фактор социализации, самоидентификации индивида, который будет принадлежать только одной общности - людям планеты Земля, сидящим у экрана.

Дата добавления: 2015-06-30; просмотров: 215; Нарушение авторских прав

Мы поможем в написании ваших работ!