Западничество и славянофильство

В самостоятельную идейную концепцию западничество оформи­лось в 40-е годы. Его началом можно считать появление серии статей Виссариона Белинского в журнале "Отечественные записки", ныне из­вестных под названием "Россия до Петра Великого".

ВТ. Белинский стал признанным вождем западников. Надо ска­зать, что единства в этом движении не было, и постепенно в нем выде­лились два направления. К первому можно отнести, кроме Белинского, видных критиков российского самодержавия А.И. Герцена и Н.П. Огаре­ва, рано умершего Н.А. Станкевича, Н.Г. Чернышевского. Второе направ­ление возглавил талантливый историк Т.Н. Грановский, к нему примкну­ли К.Д. Кавелин, В.П. Боткин, П.В. Анненков и др. Философской основой западничества было левое гегельянство, которое ставило в центр своей метафизики человеческую индивидуальность, единичное самосознание. С этой точки зрения конечная цель исторического процесса должна со­стоять в создании общества, способного обеспечить личности условия полной свободы, благосостояния и гармоничного развития. При этом либеральное крыло западничества выступало за рациональное рефор­мирование общества. Его представители были противниками крайних мер, то есть революционных методов преобразования общества. Миро­воззренческую основу этих взглядов составило убеждение в единстве исторического пути для всех народов. В лекциях, прочитанных в Москов­ском университете, Т.Н. Грановский стремился доказать, что историче­ский процесс носит закономерный характер и неминуемо ведет к под­линному сближению России с Западной Европой.

Революционно-демократическое направление в западничестве ратовало за революционное переустройство общества на началах соци­альной справедливости и добра. Наилучшей же формой реализации своего идеала "распределения и уравнения" (Н. Бердяев) они считали социализм.

В публикациях последнего десятилетия настойчиво повторяется тезис о том, что для радикалов философия не имела самодовлеющего значения и воспринималась ими исключительно с точки зрения ее по­лезности для реализации социалистического идеала. Впервые эта мысль прозвучала в статье Бердяева, опубликованной в сборнике "Вехи". Бер­дяев писал главным образом о народниках и социал-демократах. Одна­ко эта оценка может быть расширена.

Гегелевская диалектика, материализм Фейербаха, позитивизм Конта и Спенсера, "экономический материализм" Маркса и эмпирио­критицизм Маха и Авенариуса - все эти очень разнородные концепции и учения призывались на службу в качестве теоретико-философского обо­снования революционной практики.

Сама по себе установка на поиск "философии действия" не так уж и плоха. Философия, которая отказывается от поисков решений насущ­ных жизненных проблем, в конечном счете вырождается. Мы видели уже как это произошло в эпоху поздней античности. Но в философию – и здесь Бердяев оказался прав - запросы времени входят не внешним образом, не через политические решения, а через структуру мировоз­зрения и поиски истины. В противном случае происходит вульгаризация философии и самого общественного идеала.

Дата добавления: 2015-06-30; просмотров: 127; Нарушение авторских прав

Мы поможем в написании ваших работ!