Этот текст рекомендуется прочитывать перед медитационной сессией до тех пор, пока медитация не станет устойчивой

«Верши неотлучно медитацию, предавшись непрерывной йоге. Если во время трения ты станешь отдыхать, огонь не возгорится. Так и в йоге. Поэтому ее не оставляй, пока не обретешь совершенства».

«Краткое изложение совершенства»

Привычка неправильно медитировать — главное препятствие, которое я должен одолеть в ритрите.

Я тренируюсь правильно медитировать

Если я медитирую неправильно, я не обрету никаких результатов в ритрите и зря потрачу время драгоценной человеческой жизни. Как я могу надеяться на Просветление, идя по ложному пути? А потому, я буду правильно медитировать.

Я пресекаю неправильную медитацию

Что такое правильная медитация?

Это отсутствие лени и вялости, возбужденности и расплывания (угасания) сознания, когда ум ясен как при бодрствовании, спокоен и сосредоточен. Тогда каждая сессия медитации ведет все глубже к опытам от первой дхьяны до восьмой.

Что такое неправильная медитация?

Если ум возбужден, т.е. захвачен мыслями и воспоминаниями — это возбужденность.

Когда ум тусклый и осознанность объекта медитации теряется из-за ухода ума вовнутрь и наступает прострация — это расплывание.

Я не пойду на компромисс с неправильной медитацией.

Я преодолеваю лень и вялость.

Или я научусь правильной медитации, или меня ожидают новые бесконечные циклы рождений и смертей в сансаре.

В этой жизни решается все: освобожусь я или останусь в сансаре.

Я решительно пресекаю возбужденность и расплывание.

Как пресечь возбужденность?

1. Силой воли.

2. Ввести противоядие: если возбужденность мыслями сильная, направить ум на непостоянство, страдания или другой удручающий объект, чтобы унять ум.

Как пресечь расплывание, если оно сильное?

1. Силой воли.

2. Ввести противоядие:

· представить сияющий свет

· представить то, что радует и воодушевляет, например, сверкающую фигуру Авадхуты Даттатрейи или махасиддха Горакшанатха

· растереть лицо и уши

· встать и медитировать стоя

· прогуляться или ополоснуть лицо и голову

· устранить притупленность, увеличив и расширив объект

· прочитать вслух текст о преодолении возбужденности вялости и сонливости;

· посмотреть в сторону, на луну, звезды

Поэтому я прилагаю все силы к пресечению возбужденности и расплывания

Я бдительно держу объект созерцания.

Это путь древних святых и сиддхов.

Если не идти по нему — невозможно достичь Просветления.

Я овладеваю строгой внимательностью.

Моя внимательность замечает возбужденность и расплывание.

Я овладел строгой бдительностью, которая следит за внимательностью и восстанавливает ее.

Что такое внимательность? Это строгая фиксация ума на объекте медитации.

Я строго фиксирую ум на объекте медитации

Я строго держу объект медитации

Что такое бдительность? Это строгая, постоянная проверка уровня внимательности, это внимательность, которая не прерывается.

Я постоянно проверяю уровень внимательности, практикуя бдительность один раз в 3-15 секунд.

Я бдительно замечаю даже самые незначительные проявления расплывания и возбужденности

Я не мирюсь с ними. Я побеждаю их.

Медитируя таким образом, силой этих наставлений я пресекаю возбужденность и расплывание.

Не медитируя таким образом, как я могу надеяться испытать хотя бы начальное самадхи?

Те медитаторы, которые не знают наставлений о пресечении возбужденности и расплывания через строгую внимательность и бдительность, подобны детям и не обретут плодов медитации даже через тысячу лет.

А потому:

Я бдительно держу объект созерцания

Я энергично пресекаю возбужденность и расплывание практикой строгой внимательности и бдительности.

Если не получается сразу так практиковать долгое время, я разбиваю сессию на короткие промежутки по 3-5 минут и старательно выполняю правильную медитацию маленький промежуток, а затем отдыхаю, делая перерыв. Выполнив промежуток, я отмечаю его на бумаге линией. Три минуты правильной практики ценнее десяти лет сидения в полусне, прострации или мысленной болтовне.

Я бодрствую, созерцая объект медитации.

Я осознанно бодрствую в безмыслии.

Я одолел расплывание и возбужденность.

Я избегаю сонливости, угасания и потери объекта из-за ухода ума вовнутрь.

Я бдительно держу объект созерцания.

Пять драгоценных средств
порождения безупречного самадхи

1. «Преодоление». Я преодолеваю лень в начале медитации и сосредотачиваю ум.

2. «Памятование». Я помню наставления и объект медитации и закрепил мысль на них.

3. «Избегание». Я избегаю расплывания и возбуждения.

4. «Приложение усилия». Я прилагаю волевые усилия, я не воздерживаюсь от волевого усилия сразу же, как только замечаю возбуждение мыслей или расплывание.

5. «Оставление усилия». В конце, если медитация успешна, я ослабляю и отбрасываю волевое усилие, если нет возбуждения и расплывания, объект удерживается и медитация ясна, ярка и глубока. Я пребываю в равновесии в ровном покое без усилий.

Девять ступеней
сосредоточения и медитации

1. «Закрепление». Сначала я закрепляю мысль, фиксируя ее на внутреннем объекте, отвратившись от всего внешнего.

2. «Продолжение закрепления». Затем я продолженно, без отвлечений фиксирую закрепленную мысль, не прерывая ее, как можно дольше и тщательнее.

3. «Поправляемое закрепление». Если по забывчивости мысль отошла, я замечаю это и возвращаю ее к объекту (дыханию, звукам Нада и т.д.).

4. «Прочное закрепление». Теперь мне кажется, что первая ступень была рассеянной, а теперь моя сосредоточен ность сильно выросла. Я практикую очень строгую неотступную внимательность.

5. «Обуздание ума». Я радуюсь моему хорошему сосредоточению и усиливаю энтузиазм.

6. «Успокоение». Я преодолеваю тонкое возбуждение, вспомнив о страданиях сансары.

7. «Полное успокоение». Я преодолеваю тонкое расплывание, вялость, сонливость, усиливая энергичность и веру. Я не мирюсь с тонким угасанием.

8. «Без усилия». Я вхожу в однонаправленное сосредоточение без волевых усилий. Я поглощен объектом. Радость! Радость!

9. «Ровное сосредоточение». Я сосредотачиваюсь ровно, естественно. Я полностью поглощен объектом, мое сосредоточение само себя поддерживает. Я оставляю усилия. Я вхожу в самадхи.

Книга II
Искусство
созерцательной ходьбы
(Чанкраманам)

Предисловие

Искусство Лайя-йоги заключается в открытии бесконечного пространства ума, единого со Вселенной, утверждении в этом пространстве и непрерывном поддержании созерцательного присутствия, когда мы пребываем едиными с пространством Вселенной, независимо от того, чем мы заняты: сидим, ходим, едим или работаем. Древнее искусство созерцательной ходьбы касается такого непрерывного поддержания присутствия, называемого на санскрите «нидидхьясана».

«Чанкраманам» на санскрите означает «блуждание», «ходьба без каких-либо целей». Чанкраманам — это практика созерцания на ходу, благодаря которой йогин находится в непрерывном единстве с бесконечным пространством Вселенной.

Будучи поглощенными своими двойственными мыслями, живые существа сужают свое сознание, заключая его в кокон индивидуального восприятия. Результатом такого сужения является устойчивая идея «я есть это тело», которую даже опытному практику трудно преодолеть спустя годы медитаций. Тем не менее, благодаря технике медитативной ходьбы, йогин может полностью преодолеть эту идею и вырваться за пределы обусловленного восприятия в бесконечный простор свободы вне всякой двойственности.

При условии ее правильного и непрерывного выполнения, практика созерцательной ходьбы является очень эффективным, самодостаточным средством, ведущим к полному Пробуждению. Подобные практики широко распространены среди школ южного буддизма Тхеравады, практикующих сатипаттхану, и в суфийских орденах.

Те, кто испытывает трудности с сидячей практикой, могут получить неоценимую пользу, усердно выполняя практику ходьбы.

Свами Вишну Дэв

Глава I
История Шукадевы

Один из видов ходьбы, который практикуется в нашем монастыре, берет начало от легендарного просветленного царя Джанаки Видехи, ученика знаменитого святого Аштавакры. Джанака использовал этот метод, чтобы проверить глубину реализации молодого йога Шукадевы.

Йогин Шукадева Госвами — шестнадцатилетний юноша, сын Вьясы, был послан своим отцом к просветленному царю раджариши Джанаке за наставлениями. В течение трех дней Джанака отказывал Шукадеве в приеме, игнорируя его, вынудив его сидеть у ворот без еды. Когда Шукадева продемонстрировал свое бесстрастие и непоколебимость, Джанака решил дать ему следующее испытание: он дал ему чашу, до краев полную воды, и велел провести его по кругу по людной части города, мимо ярмарок и праздничных процессий. Шукадева блестяще справился с испытанием, не пролив ни капли из чаши, на что Джанака ответил ему: «Мне нечему тебя больше учить, твой отец дал тебе все, что знаю я».

Йогин Шукадева подтвердил свою полную реализацию естественного состояния, сохраняя плавность в движении, внимательность и удерживая короткую длину вдоха-выдоха, без которых выполнить это упражнение было бы невозможно.

Глава II
Базовая практика ходьбы

Описание техники

1. Движения словно бусы, нанизанные на единую нить, тело как бы пронизано этой нитью, которая нигде не прерывается.

2. Двигаясь, чувствовать укоренение в ступнях, распахнутость в бедрах, силу в пояснице. Голову держать прямо. Ступать осторожно, «крадучись», стопами «прилипать» к поверхности, словно смыкаясь с землёй.

3. От ступней до бёдер и в поясе — всё ощущается как единая энергия.

4. Центр жизненной силы снизу живота, всегда поддерживается центрированность.

5. Движения: расслабленные, плавные, округлые, упругие, как у кошки, выверенные. Тело всегда сохраняет равновесие, центр тяжести не отклоняется.

6. Сердце в покое, ум расслаблен, дух бдителен, как у тигра, готового к прыжку, чувства пробуждены.

7. Снаружи — безмятежность, внутри — покой, в действиях — сила.

8. Ощущение «лёгкость, как у пуха, основательность, как у горы».

9. Взгляд не цепляется за видимое, расфиксирован.

10. Зубы нижних и верхних челюстей сомкнуты, но без напряжения.

11. Избегать искусственности, всё естественно, расслаб ленно.

12. Ум направлен на дух, а не на энергию.

13. Грудь всеобъятна, пустотна, мы открыты пространству Вселенной.

Основные отклонения:

· «гусиное» движение (опущенная голова)

· зажатость в плечах

· напряженные и неподвижные руки

· напряженный живот

· изогнутая поясница

Комментарий: в усложненном варианте йогин практикует ходьбу по кругу на тонком бревне, на высоте от земли от20 смдо1,5 м. Сначала он ходит с открытыми глазами. Затем на глаза надевается повязка. Когда он может свободно передвигаться с повязкой на глазах, ему в руки даются два стакана, наполненных водой. Когда йогин может свободно передвигаться в таком положении, третий стакан ставится на голову. Совершенство в практике достигнуто, когда йогин может свободно пройти семь кругов, не пролив воду.

Глава III
Практики раздела сутры

1. Наблюдение за телом

«О, лотосоокая, когда ешь или пьёшь, смотришь или поёшь — знай, что ты есть. Найди в этом вечное существование».

«Вигьяна Бхайрава Тантра» (48)

Дата добавления: 2015-06-30; просмотров: 295; Нарушение авторских прав

Мы поможем в написании ваших работ!