МИРОВОЗЗРЕНИЕ И ЕГО ТИПЫ

Понятие мировоззрения Значение мировоззрения в жизни человека

обусловлено его разумностью, тем, что его

взаимодействие с окружающим миром опосредуется сознанием. Необ-

ходимость ориентироваться в меняющейся социальной и природной

среде порождает у каждого человека, у социума, человечества в целом

потребность в обобщенной системе взглядов на мир, на свое место в

нем, на смысл и цель жизни.

Развитые системы современных мировоззрений включают в себя

в обобщенном виде философские, социальные, естественнонаучные, эс-

тетические и этические, антропологические, политические и прочие

взгляды, а также ориентации и установки, определяющие поведение

и действия людей. В мировоззрении выделяются познавательные, цен-

ностные и нормативно-поведенческие компоненты. Любое мировозз-

рение - это не набор взглядов и сведений, но определенная

целостность, система. В нем отражается стремление увидеть мир как

упорядоченное целое, включающее человека, а также сам человек со

всем его духовным миром - знаниями, нравственными, художествен-

но-эстетическими, жизненно-практическими переживаниями. Иначе

говоря, в мировоззрении отражается интеллектуальный и эмоциональ-

ный опыт людей, их миропонимание и мироощущение.

Мировоззрение как единство миропонимания и мироощущения

обладает присущими ему основными структурообразующими элемен-

тами. К их числу относятся прежде всего ответы на глубинные вопросы

бытия - о возникновении мира и человека, явлений природы и

различных человеческих общностей, о природе сил, управляющих

этим миром, включая самого человека, о месте, предназначении че-

ловека в этом мире.

Мировоззрение носит исторический характер, оно меняется в

зависимости от изменений условий и образа жизни, накопления

знаний и умений, характера социальных связей между людьми. Связи

и контакты между социальными общностями и личностями обус-

ловливают взаимное влияние различных мировоззрений. Наиболее

общими типами мировоззрений можно считать мифологическое,

религиозное и философское.

Исторически первым типом мировоззрения явилось мифологиче-

ское, возникшее на заре человеческой истории. Мифология, как особый

способ понимания мира, была присуща всем народам на ранней стадии

общественного развития, воплощая в себе особенности становящегося,

формирующегося человеческого сознания, того человечества, которое

еще сохраняло ощущение своей теснейшей связи с природным миром.

Для нее характерна нерасчлененность сознания, отсутствие четких

разграничений мира и человека, эмпирических знаний и фантазий,

субъективного и объективного, мысли и эмоций, идеального и веще-

ственного. Миф, выражая мысли в поэтической, образной, эмоциональ-

ной форме, имел этиологическое (греч. aitia - причина, logos -

учение) значение. Отвечая на многочисленные "почему", он как бы

заменял теорию, предлагал доступное всем, понятное, образно-нагляд-

ное объяснение природы, явлений окружающего мира. Среди мно-

гочисленных мифов каждого народа присутствовали и такие, которые

определяли характер мировоззрения, объясняя происхождение природы

и человека, место человека в мире, его отношение к миру в целом

и к другим людям. И хотя каждое племя, народ, социальная общность

в своем мировоззрении отражали мир своего обитания, свой образ

жизни, между различными видами мифологического мировоззрения

имелось и много общего в решении главных мировоззренческих воп-

росов.

Постепенно в каждом племени стали выделяться профессиональные

хранители мифов, первоначально старейшины, затем - шаманы, кол-

дуны, жрецы, дифференцировались и сами мифы, среди которых на-

чали выделяться те, что связывались с культовыми действиями.

Формировался новый тип мировоззрения - религиозное, которое стало

повсеместно господствующим и в настоящее время остается наиболее

распространенным типом мировоззрения в мире.

Религиозное и философское Религиозное мировоззрение - это широкое

мировоззрения обобщающее понятие для значительного

числа различных систем миропонимания и

мироотношения, исторически существовавших в рамках многочислен-

ных религий. С появлением религиозного мировоззрения совпадает и

появление особой группы людей, выступавших в роли систематиза-

торов, хранителей религиозных идей и традиций. Религиозное

мировоззрение демонстрирует чрезвычайно эффективное взаимо-

действие двух мировоззренческих уровней - обыденного и теоретиче-

ского. Условием прочности, распространенности того или иного

мировоззрения является то, насколько оно укоренилось на уровне обы-

денного сознания, насколько оно отвечает образу повседневной жизни

людей, их культуре, уровню знаний, их потребностям. Религиозное

решение мировоззренческих проблем, благодаря своей образно-нагляд-

ной форме, аналогичной художественно-поэтической, оказывается

вполне доступным для усвоения на этом уровне сознания.

Главным способом усвоения религиозного мировоззрения выступает

вера, воспринимаемая от предшествующих поколений во всем

исторически-культурном контексте и опирающаяся на личный опыт

человека. А практика культовых действий располагает механизмами

подкрепления и формирования этой веры применительно к особенно-

стям обыденного сознания. На уровне теоретического сознания, тео-

логии совершается процесс систематизации и обновления

мировоззрения в соответствии с происходящими изменениями как в

самой жизни, так и в области знаний и развития культуры в целом.

В содержании различных религиозных мировоззрений имеется ряд

повторяющихся фундаментальных идей: творения мира Богом (кре-

ационизм), предопределения Богом происходящих в мире событий

(провиденциализм), целесообразности мирового устройства (телео-

логия) , души как особой сущности в человеке, связи человека и Бога,

воскресения и посмертного существования и др.

Философское мировоззрение, в отличие от мифологического и

религиозного, развивается на уровне теоретического сознания. Как и

религиозное, философское мировоззрение выступало и выступает в

многочисленных разновидностях. Оно связано с естественными и обще-

ственными науками; подобно наукам, представляет теоретический уро-

вень сознания; в своем специфическом понятийном выражении оно

не может быть просто перенесено на обыденный уровень.

Как свидетельствуют социологические исследования, в мире ста-

новится все больше сторонников нерелигиозного мировоззрения, что

обусловлено социальными процессами и связанными с ними изме-

нениями в культуре. Большая роль принадлежит тем произведениям

искусства и литературы, в которых принципиальные идеи философ-

ского миропонимания даются в образно-художественной форме, до-

ступной нетеоретическому сознанию.

Возможен ли диалог Если обратиться к истории человечества, то

мировоззрений? нетрудно увидеть, что между различными

видами религиозного мировоззрения и их пос-

ледователями возникали различные отношения - от лояльного до

открыто враждебного, нетерпимого. Достаточно вспомнить Древний

Рим, где в огромном государстве соседствовали различные виды

религиозного мировоззрения, или, наоборот, период крестовых походов

христиан против мусульман, военные столкновения католиков и про-

тестантов. И именно представители разных видов религиозного

мировоззрения с середины XX в. начали путь к диалогу, к совместным

действиям при всех сохраняющихся различиях. Примечательно, что

в настоящее время многие теологи признают, что, например,

конфликты между христианами и мусульманами в X - XII вв. были

обусловлены не столько различиями в мировоззрениях, сколько

социально-экономическими и политическими интересами. И несмотря

на еще имеющиеся факты враждебных отношений между представите-

лями различных видов религиозного мировоззрения (например, ка-

толиками и протестантами в Северной Ирландии, христианами и

мусульманами в Ливане), общей превалирующей тенденцией ста-

новится объединение в совместных действиях представителей

различных конфессии: христиан, мусульман, буддистов и последова-

телей других разновидностей религиозного мировоззрения.

Диалог различных видов мировоззрения не означает отказа каждой

из сторон от своих принципов, он нацелен на поиск тех вопросов,

в решении которых имеет место совпадение или близость позиций.

Этот принцип применим и для отношений религиозного и не-

религиозного мировоззрений. Какие же условия необходимы для того,

чтобы совершился переход к диалогу мировоззрении?

В последней четверти нашего века все более нарастало осознание

того, что над всеми жителями Земли, независимо от мировоззрен-

ческих различий, нависла общая угроза гибели от возможной термо-

ядерной войны, от экологической катастрофы, и отвести эти угрозы,

найти выход возможно только совместными усилиями всех. Путь

насильственного решения споров, в том числе мировоззренческих, в

условиях современного развития становится недопустимым. Общей

основой для диалога религиозных и нерелигиозных мировоззрений мо-

гут служить принцип гуманизма, интересы человека. Признание того,

что высшей ценностью для человека является человек, может и должно

служить основой диалога сторонников любых мировоззрений.

Диалог не предполагает нивелирования или отказа от различий.

Наоборот, понимание этих различий, в том числе и принципиальных,

их глубокое звание, неискаженное видение есть одно из условий кор-

ректного ведения диалога. Например, онтологические вопросы в

религиозных и нерелигиозных мировоззрениях решаются по-разному.

В определенных случаях это различие носит принципиальный харак-

тер. Но в реальной жизни более важными оказываются конкретные

трактовки, практические следствия применительно к жизненным ситу-

ациям и конкретно-историческое применение этих принципов. И здесь

наблюдается интересная тенденция: в аксиологическом аспекте, в ча-

стности применительно к улучшению условий жизни людей, позиции

сближаются. Аналогично обстоит дело и с отношением к закономер-

ностям, законам, действующим в мире. Если наука исходит из того,

что закономерности внутренне присущи миру, и познает их, а сто-

ронники религиозного мировоззрения считают их божественными

принципами, мыслями, вложенными в мир, то различие сводится к

пониманию природы законов. Общим же оказывается признание их

независимого от человека существования.

Различия религиозного и нерелигиозного мировоззрений лежат

также в плоскости понимания соотношения веры и разума. Вопрос о

соотношении веры и разума занимал значительное место как в

религиозном, так и в философском мировоззрениях. Философский

рационализм, сосредоточивая внимание на доказательствах преиму-

ществ разума перед верой, зачастую фактически выносил изучение

социально-психологического феномена веры за пределы научного

исследования. В настоящее время, обозначается тенденция к нахож-

дению взаимодействия, а не противопоставления веры и разума в рам-

ках и религиозного, и нерелигиозного мировоззрений. Не отказываясь

от исходных принципов, теологи отдают должное достижениям чело-

веческого разума в тех областях науки, которые способствуют улуч-

шению жизни людей. С другой стороны, представители философского

мировоззрения все активнее осмысливают значение веры как социаль-

но-психологического феномена, признают, что принципиальные

теоретические положения мировоззрения на уровне обыденного соз-

нания становятся в первую очередь предметом веры или неверия, а

не рационального обоснования.

Таким образом, возможность и пределы диалога определяются тем,

как религиозные и нерелигиозные мировоззрения отражают один и тот

же реально существующий мир, в какой степени ориентированы на

интересы и благополучие человека, на утверждение гуманизма, спра-

ведливости, мира, на создание общества, достойного человека.

Глава XXIII

Дата добавления: 2014-09-08; просмотров: 608; Нарушение авторских прав

Мы поможем в написании ваших работ!