Русская социология конца XIX – начала XX вв

Русская социология начала складываться во второй половине XIX в. С самого начала своего возникновения русская социология заметно отличалась от западной социологии меньшей абстрактностью. В ней явно преобладали социально-философские и историософские черты, что обусловило слабую известность многих исследований русских ученых в Европе. Даже в наши дни и даже в России чаще обращаются к наследию западных социологов, в то время как многие научные достижения русской социологии оказались неоправданно забытыми.

В России сложилось множество социологических школ: марксистская, субъективная, психологическая, бихевиористская, формальная, механическая, юридическая и историческая. Всеми школами, особенно бихевиористской и психологической, был внесен заметный вклад в социологию. Многие научные догадки и открытия европейской социологии были предвосхищены русскими исследователями. Павел Федорович Лилиенфельд (1829 – 1903) опубликовал свой труд «Мысли о социальной науке будущего» в 1872 г., в котором подобно Г. Спенсеру рассматривал общество как социальный организм, только несколько раньше Г. Спенсера и его «Принципов социологии» (1876 – 1896).

Острой критике теория Г. Спенсера была подвергнута в рамках этико-психологической школы русской социологии, прежде всего в трудах Николая Константиновича Михайловского (1842 – 1904). Русский ученый писал, что спенсеровская органистическая теория прогресса движения общества от однородного состояния к разнородному ведет к тому, что сами элементы общества по мере разделения труда и усиления узкой специализации становятся все более однородными. Основным элементом общества выступает личность. Таким образом, чем общество сложнее, тем примитивнее люди, такое общество составляющие. Узкая специализация ведет к одностороннему развитию личности и превращении ее в функциональный элемент большого социального механизма, винтик, что, по сути, нивелирует человека как личность. Развитие же общества, по Н. К. Михайловскому, это, прежде всего, развитие личностей, усложнение ее. Отсюда критика функционализма и социал-дарвинизма.

Этико-субъективная школа раньше М. Вебера заявила о недопустимости использования методов естественных наук в социальных исследованиях. Н. К. Михайловский раньше Г. Лебона и Г. Тарда разработал теорию толпы, психологию масс и раскрыл законы внушения и подражания. Работа Н. К. Михайловского «Герои и толпа» вышла в свет в 1882 г., в то время как «Законы подражания» Г. Тарда лишь в 1890 г., а «Психология народов и масс» Г. Лебона в 1895 г.

В первые годы советской власти социология получила широкое распространение. Однако по мере обнаружения в социологии не только марксистской ориентации, отношение к ней изменилось. В 1922 г. из России была выслана большая группа выдающихся ученых-философов, среди которых был П. А. Сорокин, крупнейший социолог XX в.

Питирим Александрович Сорокин (1889 – 1968) получил широкое международное признание как американский социолог русского происхождения, однако его научные воззрения начали складываться еще в России, и многие научные разработки П. Сорокина (теория социальной стратификации, социальной мобильности) были закреплены еще в его фундаментальному труде «Система социологии» 1920 г.

На начальном этапе своего творчества П. Сорокин выступает как один из первых представителей неопозитивизма, называя себя при этом русским бихевиористом. Неслучайно основным предметом его исследований становятся проблемы эволюции и социального прогресса, теории и методологии социологических исследований.

П. Сорокин делил социологию на теоретическую и практическую. Теоретическая социология изучает явления человеческого взаимодействия с точки зрения сущего, практическая – с точки зрения должного. Теоретическая социология подразделяется на социальную аналитику, изучающую строение социальных явлений, социальную механику, изучающую процессы взаимодействия и социальную генетику, науку об эволюции общества. Социальные процессы исследуются П. Сорокиным с точки зрения их обусловленности психофизическими особенностями человека как вида. Поэтому ученый придавал большое значение фактору коллективной рефлектор­ной деятельности как определяющему все социальные процессы и явления.

Простейшей моделью социального явления служит взаимодействие двух индивидов. Во всяком явлении взаимодействия имеются три элемента:

1. Индивиды, которые изучаются с точки зрения их места в группе, статуса.

2. Социальные действия, поведение индивидов, изучаемые с точки зрения их функций.

3. Используемые средства, проводники действий (символы) и роли, выполняемые индивидами (семей­ные, профессиональные и пр.). Под проводниками имелись в ви­ду, прежде всего, такие явления человеческой культуры, как язык, включая его устные и письменные формы, языки искусства, орудия труда, деньги и пр.

Общество есть, прежде всего, совокупность групп, образованных на основе общнос­ти территории, языка, профессиональных, возрастных и других признаков, придающих бесконечное разнообразие формам социальной жизни. В зависимости от количества признаков группы разделяются на простые и сложные. К последним относятся нации, классы и любые другие крупные объединения людей. Положение индивидов в группах и в обществе в целом рассматривается с уче­том их иерархической структуры.

Центральной темой социологии П. Сорокина в американский период его деятельности, разработку которой он начал еще в России, стала социальная структура общества в ее изменениях и функционировании. Прежде все­го, им было введено понятие значимого взаимодействия, которое должно было помочь в объяснении механизма социальной жизни и выявлении ее качественного отличия от явлений физических и биологических. П. Сорокин выделяет три элемента социального взаимодействия: субъекты взаимо­действия, его смысловые элементы (ценности, нормы) и матери­альные носители. Субъектов взаимодействия как минимум два (муж и жена, ребенок и родитель, начальник и подчиненный, продавец и покупатель и т.д.); может быть и три участника взаи­модействия (ребенок и родители, любовный треугольник и др.); субъекты – это и группа индивидов с находящимся во взаимодей­ствии с ней индивидом или взаимодействующие группы индиви­дов. Значимые взаимодействия рассматриваются П. Сорокиным с точки зрения разнообразия их форм: взаимодействия сознательные или несознательные, преднамеренные и непреднамеренные, эф­фективные и неэффективные, продолжительные и краткие и др.

Материальные носители социального взаимодействия – это средства, которые используются в процессах взаимодействия для закрепления значений и их трансляции от одного субъекта к другому. П. Сорокин относит к этим средствам любые чувственно открытые действия, материальные объекты, физические, хими­ческие и биологические процессы, а также предметы, с помощью которых экстернализуются[4], объективируются и социализируются значения, т.е. носители значимого взаимодействия.

Главные аспекты социального взаимодействия – личность, общество и культура («неразрывная триада»). Их выделение необходимо для получения конкретных представлений об основных элементах значимого взаимодействия: о его субъекте как носителе значений, ценностей и норм, об их создателе и пользователе (личность), о связях взаимодействую­щих индивидов с различными социокультурными явлениями и о смысловой компоненте в совокупности с реальными носителями значений, ценностей и норм (культура). Все три аспекта отража­ют разные стороны единого целого – общества.

Расширению представлений о социуме способствовала также разработка в теории П. Сорокина понятия социального пространс­тва с присущей ей системой координат, фиксирующих половые, возрастные, конфессиональные и другие признаки. Согласно П. Сорокину, социальное пространство есть особая система отно­шений, в которой каждый человек занимает свое особое место. Социальное пространство многомер­но. Содержание этой многомерности в социологии П. Сорокина раскрывается с помощью понятий социальной стратификации и социальной мобильности[5].

Изучая социальные процессы в историческом аспекте, П. Сорокин показал их циклический характер, выделив три социокультурные системы: чувственную, идеациональную и идеалистическую, для каждой из которых характерен свой набор признаков, придаю­щих неповторимый облик той исторической эпохе, в которой они доминируют. Социокультурные системы различаются, в первую очередь, способами осмысления реальности. Поэтому в разных обществах, в разных культурах свое понимание истины, справедливости, права, свои формы художественного творчес­тва (искусство, литература), политической организации и свой тип личности с присущим ей образом поведения.

Чувственный (осязаемый) тип культуры характеризуется непосредственным чувственным восприятием действительности. Он связан с восприятием реальности как материального образования, с преобладанием материальных потребностей. Ценности сконцентрированы вокург повседневной жизни.

Идеациональный тип культуры характеризуется преобладанием иррационального мышления, пониманием реальности как нематериальной. В его основе лежит идея сверчувственности, идея Бога. Этот тип предполагает духовные потребности и обладает высокой степенью их удовлетворения.

Идеалистический (интеграционный) тип культуры основан на интеграции основных способов познания: чувственного, рационального и интуитивного. Реальность понимается как неопределнное многообразие. Это смешанный тип, в котором как бы соединены два первых – чувственный и идеациональный – примерно в одинаковых пропорциях. Примером может служить классический период культуры Древней Греции и эпоха Ренессанса.

Дата добавления: 2014-11-24; просмотров: 386; Нарушение авторских прав

Мы поможем в написании ваших работ!