Главная страница Случайная лекция Мы поможем в написании ваших работ! Порталы: БиологияВойнаГеографияИнформатикаИскусствоИсторияКультураЛингвистикаМатематикаМедицинаОхрана трудаПолитикаПравоПсихологияРелигияТехникаФизикаФилософияЭкономика Мы поможем в написании ваших работ! |
Ветхозаветный нравственный закон
по содержанию делится на: а) закон религиозно-нравственный; б) закон религиозно-обрядовый; в) закон гражданский. Два последних имели временное значение и их обязательность прекратилась с появлением Евангельского закона, но первый сохранил всю свою силу в христианстве. По составу Моисеев закон велик и разнообразен. В Торе 248 повелений и 265 запретов. Краткое содержание ветхозаветного закона изложено в Декалоге. Суть всего ветхозаветного нравственного закона – в любви к Богу (4 заповеди) и к ближнему (6 заповедей), которые сообразны с любовью к себе. Все эти заповеди приняты и раскрыты христианством. Руководствуемся мы не подготовительными и временными законами Моисея, а совершенным и вечным законом Христовым. "Если смешон тот, кто солнце зажег пред собою светильник, то гораздо смешнее тот, кто при Евангельской проповеди остаётся в законной тени." Св.Василий Великий. 1-4 заповеди говорят об обязательствах человека к Богу, а 6-10 – об обязательствах человека к ближнему. Ветхозаветный нравственный закон в декалоге имеет особенности: а) закон дан грозно и величественно, среди грома и молний; "Аз есмь Бог твой..." – здесь выражено величие и могущество Законодателя, требующего безусловного послушания. б) Предписания закона направлены на внешнюю сторону жизни. Этого требовала воспитательная задача, чтобы через область внешнего постепенно вести человека к внутреннему. в) В силу грубости народа закон выражается в форме запрещений: почти каждая заповедь начинается с частицы "не! (не делай). г) Не смотря на это, ветхозаветный закон свят и совершенен, за его строгостью – благость и милость Божии. Ограничеен он только ввиду несовершенства времени и народа, получившего закон. Частые в законе запрещения показывают, что закон запрещает мысли и желания, которые направлены ко вреду ближних и разрушающие нравственное существо человека, а главная положительная христианская заповедь любви есть и в Ветхом Завете (Втотр.6,5; Лев.19,18). д) Ветхозаветный нравственный закон дан не только для учения, но и для раскрытия народу еврейскому его нравственной испорченности или греховности. Это имело воспитательное значение, "чтобы врачевать болезнь, надо сначала вывести наружу скрытый яд её." – Иоанн Златоуст. Каким же образом это достигалось? Строгие предписания закона дисциплинировали жизнь еврейского народа и побуждали его поступать согласно с повелениями Божественной воли, однако все усилия выполнить предписания закона приводили ветхозаветного человека к осознанию своей греховности: (Рим.3,20). "Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть, ибо законом познаётся грех." и своей немощи к исполнению всех требований закона, к осознанию, что "от дел закона не оправдится всяка плоть пред Богом." И таким образом, возбуждалось и осознавалось в человеке желание и необходимость в высшей помощи. Так ветхозаветный закон становился "пестуном во Христе." (детоводителем). В этом – значение всего ветхозаветного нравственного закона вообще.
Начальное нравственное состояние подзаконного человека изображает апостол Павел по опыту собственной жизни. Рим.7. Подзаконный человек осознавал себя личным грешником, а не только коллективным, исполняя заповеди закона лишь внешне (легально). Признавал себя рабом закона, исполнял его из рабского страха перед последствиями его неисполнения, признавая себя рабом греха, от которого он не мог освободиться. Осознавая своё бедственное положение, апостол говорит: "Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?" (Рим.7,24). И выход из этого положения он видел лишь во Христе: "благодарю Бога моего Иисусом Христом Господом нашим: закон духа жизни во Христе Иисусе избавил меня от закона греха и смерти" (Рим.7,25-8,2) Таким образом, значение закона состоит в том, что он: – раскрывал ветхозаветному человеку всю нечистоту его греховной природы, его греховное состояние; – указывал на необходимость выйти из этого состояния путём тщательного исполнения заповедей закона; – так как человек был не в силах выполнить требования этого закона, то последний приводил его к осознанию своей немощи. Иудей спасался не делами закона, которые давали возможность только на время очищать тело и не истреблял греха совершенно: "ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожила грехи" (Евр.10,4), но спасался верою грядущего Мессии. В настоящее время многие неверующие смотрят на ветхозаветный закон,доброго в нём не видят, а лишь черты грубости и жестокости. Закон не уничтожил человеческую жестокость и мстительность, это могло сделать лишь Евангелие, но он сдерживал пороки и ставил им границы. Заповеди о любви к Богу и к ближнему, на которые указал Иисус Христос как на главнейшие, взяты из Закона Моисеева. (Мк.12,29-31). Об этом законе апостол Павел сказал: "Закон свят и заповедь свята и праведна и добра." (Рим.7,12).
Дата добавления: 2015-06-30; просмотров: 306; Нарушение авторских прав Мы поможем в написании ваших работ! |