Глава 4. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ

4.1. Общие положения

Обобщенное систематическое изложение накопленного в истории философии материала представляется в философской теории (Метафизике). Философская теория – это относительно замкнутая система знаний. Относительно, – т.к. непрерывно уточняется и пополняется. Замкнутая, – т.к. имеет логическую завершенность. Относительная замкнутость отличает ее от прикладной философии.

Системообразующим фактором (отношением) философской теории является основной вопрос философии (ОВФ). ОВФ – результат воспроизводящей философской рефлексии, обобщающий многочисленные философские вопросы, задачи, проблемы.

Философская теория обобщает весь человеческий опыт, достижения всей культуры. Воспроизводящая философская рефлексия, выражающая теоретические обобщения, представляется как отражение иного в себе, а себя в ином. Она исходит из(символически) определенной точки зрения. Точка зрения воспроизводящей рефлексии указывает (обозначает) место человека в мире, в среде, в ситуации. Это мировоззренческая точка зрения, мировоззренческая позиция. Она объективная, внутренняя по отношению к миру, к среде, к ситуации, но внешняя по отношению к наблюдателю, теоретику.

Точка зрения воспроизводящей рефлексии определяет (раскрывает, характеризует) семантические значения (тематическое знание) осмысливаемого (исследуемого) предмета. Эти семантические значения определяются в отношении философского знака (любого элемента культуры как семиотической системы) к объекту (к миру, к среде, к ситуации). Они являются инвариантными (структурными) характеристиками ее предмета.

В теоретической философии (в ее теории) воспроизводящая философская рефлексия может зацикливаться на каждой из них. Таким образом, возникают разнообразные «измы».

Полный цикл воспроизводящей философской рефлексии в теории выглядит так: О → ср → S → О² → ср² → S² → О³ → …

Символами в этой цепочке обозначаются рефлексивные позиции, точки зрения. Каждая из них имеет свое мировоззренческое значение, обозначает определенный мировоззренческий аспект, т.е. предмет философской рефлексии: О – объективное значение, онтологический аспект; S – субъективное значение, гносеологический аспект; ср – опосредствующее значение, логический аспект.

Обращение объективного, предметного значения рефлексивной точки зрения, в точку зрения, выражающую субъективный смысл, осуществляется в прикладной философии. Таким образом, происходит переосмысливание всей ее проблематики и разделов.

ОВФ в классическом виде имеет общую формулировку и два конкретных подвопроса, т.е.:

1) Как относится духовное к материальному?

2) 1^я сторона – что первично: духовное или материальное?

3) 2^я сторона – познаваем ли мир?

Наивно полагать, что общая формулировка ОВФ в конкретной ситуации имеет простое решение (простой ответ).

Чтобы ответить на этот, кажущийся простым, общий вопрос, необходимо предварительно выполнить два условия, т.е. ответить на два конкретизирующих его подвопроса.

1) Ответ на 1^й из них находится в онтологии;

2) Ответ на 2^й – в гносеологии.

Онтология – учение о бытии (теория бытия) логически разделяется на 3 подраздела (части): 1) Бытие; 2) Материя; 3) Сознание.

Гносеология – учение о познании (теория познания) логически разделяется также на 3 подраздела: 1) Познание; 2) Практика; 3) Истина.

Общий вывод из них резюмируется в Логике. Она содержит в себе 3 соответствующих раздела (части): 1) Язык; 2) Диалектика логического мышления (S^я диалектика); 3) Диалектика как логическая система (О^я диалектика).

Символически общую закономерность воспроизводящей философской рефлексии, представленную в теоретической философии, можно выразить так:

1) О → ср → S → О² 2) S → О → ср → S² 3) ср → S → О → ср²

онтология гносеология логика

1) S → О² – общий онтологический вывод;

2) ср → S² – общий гносеологический вывод;

3) О → ср² – общий логический вывод.

В онтологии, специфическая суть бытия раскрывается философской рефлексией с объективной точки зрения (О). Понятие материи является средством (ср) решения проблемы единства мира. («Материя» в качестве реальной первоосновы бытия снимает (решает) эту проблему). Специфическая сущность сознания раскрывается с субъективной, т.е. человеческой точки зрения (S) .

В гносеологии, свое объективное содержание сознание (S) получает в процессе познания. Вопрос о познаваемости/непознаваемости мира положительно решается на основе материальной практики (О). Положительная оценка гносеологических образов с позиции определенного основания (ср) полагается истиной.

В логике, социальная активность человека в определении оснований истины выражается посредством языка (ср). Язык является универсальным общекультурным способом диалектического взаимодействия общественного субъекта с объектом. Это срединная точка зрения древнекитайского даосизма и античного Логоса. Диалектика логического мышления, естественно, определяется с субъективной точки зрения (S). (Не случайно эта форма диалектики определяется как субъективная диалектика). Диалектика как логическая система определяется с объективной точки зрения (О). (Она также называется объективной диалектикой и научной теорией диалектики).

Общий логический вывод, представленный объективной диалектикой, можно толковать как искомый ответ на основной вопрос философии в его общей формулировке. В отношении: О → ср усматривается вывод многочисленных общих (философских) стратегий(установок), выражающих отношение духовного к материальному. В конкретных ситуациях они представляются многочисленными (парными) категориями диалектики.

Рассматривая 1^ю сторону ОВФ: что первично: духовное или материальное?, важно уяснить суть этого вопроса и его значение не только для онтологии, но и для всей философской теории. Проблема первоначала, которую решали древние философы, в действительности является проблемой любого теоретического начала. О трудностях его определения писали и Гегель, и Маркс, и Хайдеггер. В чем здесь реальная трудность? Как она реально преодолевается?

Трудность в решении 1^й стороны ОВФ заключается, видимо, в том, что как только мы встаем на естественную (практическую) позицию бытия, отношение духовного к материальному рефлексивно оборачивается: бытие определяется субъективно, относится к сфере духовного, становится элементом (понятием) мышления (теоретического мышления). И наоборот, когда мы встаем на теоретическую точку зрения (позицию), рефлексивное оборачивание выражается в нашем внимании на его предметном (материальном) содержании. Об этой парадоксальности писали Г.Г. Шпет, Е.Я. Режабек и др. Над ней мучились и древние философы.

Важность решения данного вопроса очевидна: для любого нормального человека совершенно небезразлично, например, иметь реальные деньги в кармане или просто думать о них. Другими словами, – совсем не одно и то же: жить в реальном или в иллюзорном мире.

Важность именно философского решения данного вопроса, очевидно, обусловлена требованием всеобщности (требованием всеобщего, т.е. наиболее общего понятия). Без общего понятия нельзя, например, подсчитать даже баранов в стаде (количественно соизмеримыми являются предметы только одного качества, в данном примере это «бараны»). Не случайно, школа пифагорейцев опосредствовала милетскую и элеатскую школы. Общие понятия требовались и в политической жизни древних греков в связи, например, с необходимостью выработки законов (законодательства).

Понятие (категория) «бытие», введенное в философию Парменидом, является действительным началом всей философской теории. Оно имеет достоинство всеобщности и непосредственной очевидности для каждого человека. Похоже, что все философские понятия имеют эти достоинства. В этом усматривается их специфика. Об этом же говорили Гегель, Джеймс, Рассел, Хайдеггер и др. Степин писал, что философские понятия имеют хождение в обыденном языке, являясь общенаучными.

Проблема первичности, онтологического первоначала, как видно, является трудной, но важной. Особенной остроты она достигает именно на всеобщем, т.е. на философском уровне.

2^я сторона ОВФ выражается вопросом: познаваем ли мир? Иначе, вопросом о тождествемышления и бытия: может ли наше сознание адекватно отражать реальный мир? Этот вопрос находит свое принципиальное положительное решение в практике (Маркс). В этом смысле практика является предпосылкой и основой познания.

Практика как материальная деятельность человека (субъекта) органически соединяет (воплощает) философский материализм и диалектику. Причем её верное толкование возможно только с субъективной (сознательной) точки зрения. Иначе (т.е. с объективной точки зрения) она будет толковаться метафизически = созерцательно. Вместе с тем, практика определяется как сознательная деятельность людей, предполагающая достижение (и полагание) осознанной цели.

Можно заключить, что 1) общая постановка ОВФ (рефлексивно воспроизводит) фиксирует аспект развития (социального творчества и/или генетический аспект) в отношении духовного к материальному; 2) первая сторона ОВФ (рефлексивно воспроизводит) фиксирует статику, структурный аспект (т.е. устойчивый аспект организации) в отношении духовного к материальному; 3) вторая сторона ОВФ (рефлексивно воспроизводит) фиксирует динамику, взаимодействие, функционирование (т.е. изменчивый, процессуальный аспект) в отношении духовного к материальному. То есть ОВФ рефлексивно воспроизводит диалектическое противоречие (диалектическую противоречивость) духовного и материального.

Рефлексивную структуру философской теории символически можно представить следующим образом:

1) О → ср 2) S → О 3) ср → S

ср → S О → ср S → О

S → О ср → S S → ср

О → ср → S S → О → ср ср → S → О

Онтология Гносеология Логика

Онтология: Бытие (О) → Материя (ср) → Сознание (S).

Гносеология: Познание (S) → Практика (О) → Истина (ср).

Логика: Язык (ср) → S^я д-ка → О^я д-ка

Итак, предпосылка – ОВФ: как относится мышление к бытию или сознание к материи? (Формальные комбинации его элементов: 1– вопрос; 2 – первая и вторая стороны; 3 – варианта решений 1-й, и 2-й стороны, всего 6)

Сравнение схем базовых категорий гегелевской «Науки логики» и тематически представленных в данной «Философской теории»

Схема Гегеля Данная схема

Учение о Учение о Учение о

Бытии Сущности Понятии Онтология Гносеология Логика

В этих схемах жирным шрифтом выделены «мерные» категории. Две другие в тех же колонках являются полярными (противоположными) по отношению друг к другу.

Дата добавления: 2014-11-15; просмотров: 395; Нарушение авторских прав

Мы поможем в написании ваших работ!