Культура как социальный феномен

Понятия «культура» и «общество» тесно связаны между собой. Часто они выступают как синонимы, особенно когда мы противопоставляем национальные культуры друг другу, называя их обществами. Вместе с тем есть принципиальные различия между этими понятиями. Культура имеет отношение к образу жизни членов данного общества – их привычкам и обычаям, а также к материальным благам, которые они производят. «Общество» подразумевает систему взаимоотношений, связывающую индивидов, принадлежащих к общей культуре.

Первоначально термин «культура» означал возделывание, взращивание чего-либо и употреблялся главным образом применительно к сельскому хозяйству. Говорили о возделывании земли, выращивании злаков. До сих пор термин «культура» широко используется в аграрной сфере. Понятия «агрокультура», «культивирование новых сортов» и другие хорошо известны современному обществу.

В социологии под культурой понимают совокупность средств, способов, форм, образцов и ориентиров взаимодействия людей со средой существования, которые они вырабатывают в совместной жизни для поддержания определенных структур деятельности и общения. В узком смысле слова культура – это система коллективно разделяемых ценностей и норм поведения.

Происхождение и развитие культуры органически связано с развитием человеческого сознания, пониманием людьми смыслов своей деятельности, породивших процессы овладения человечеством природного материала посредством создания специальных орудий труда. Понять сущность культуры можно лишь через призму деятельности человека, народов, населяющих планету. Культура не существует вне человека. Она изначально связана с человеком и порождена тем, что он постоянно стремится искать смысл своей жизни и деятельности. Культурный мир возникает постольку, поскольку человек наделяет мир природы смыслом. Сама природа смысла не имеет (есть и противоположные точки зрения на этот вопрос).

Культура является качественной характеристикой жизнедеятельности человека и создаваемой им реальности, его второй природы, материальных и духовных ценностей. В культуре раскрывается внутренний мир человека, его «сущностные силы» (способности, потребности, мировоззрение, знания, умения, социальные чувства и т.д.). Создавая продукт материального или духовного типа, человек как бы опредмечивает в нем самого себя, причем не только свою индивидуальность, но и в значительной мере свою общественную сущность. Культура – самосознание общества, каждого его периода, каждой эпохи. Культура, раскрывая, реализуя смысл бытия человека, тем самым формирует и развивает эту сущность.

Культурологическая ориентированность современной социологии связана с творчеством М. Вебера, показавшего, что человеческий мир есть в первую очередь мир культуры, поскольку этот мир организован смысловым образом, и задача социологии раскрыть эти смыслы. Всякое явление культуры представляет не себя, а те смыслы, которые вносятся человеком в мир явлений. Культура представляет пространство, в котором идет процесс смыслообразования. В культуре кодифицируются первоначальные переживания человека, обретая свою знаковую форму.

Культура – это универсальный способ творческой самореализации человека, стремящегося вскрыть и утвердить смысл человеческой жизни, соотнося его со смыслом сущего. Именно через культуру человек реализует заложенные в нем способности. Именно культура, как мир смыслов, вдохновляет людей и сплачивает их в те или иные сообщества.

В социологии сложилось несколько подходов в понимании сущности и места культуры в социальном пространстве. С точки зрения функционализма культура является необходимой составной частью общества, выполняющим определенный набор функций, призванный обеспечить жизнедеятельность всего социального целого. Элементы культуры рассматриваются с точки зрения их места в культурной системе. Они существуют, поскольку удовлетворяют определенные человеческие потребности. Недостатком этого подхода является невозможность понимания механизма ценностных разногласий, так как системное и функциональное единство всех социальных элементов исключает дисгармонию интересов, поскольку нарушения тоже должны быть функционально объяснимы, встроены в систему.

Символизм видит в элементах культуры некие символы, опосредующие отношения человека с миром (идеи, верования, ценности и т.д.). Символы стимулируют сложное сочетание мотивов и играют существенную роль в обеспечении деятельности и общения. В ходе символического взаимодействия индивид осваивает выработанные в обществе образы и смыслы, тем самым воспринимает мотивы и стремления других людей и формирует собственные. Возникает цепочка связей: стимул – знак – мотив – самосознание.

Адаптивно-деятельностный подход понимает под культурой определенный способ деятельности, систему искусственных механизмов, которые стимулируют, программируют и реализуют адаптивную и преобразующую деятельность людей. Это придает культуре характер целесообразного общественно необходимого материального и духовного производства продукции особого рода, заданного внешними социальными условиями.

Цивилизационный подходосновным источником исторического развития общества рассматривал духовные факторы. Как определял культуру О. Шпенглер, один из ярких представителей данного подхода, культура – это символически выраженная смысловая целостность, в которой естественным образом реализует себя соответствующая душа. Множественность их позволяет говорить о многообразии культурных форм, закрепившихся на локальном уровне в отдельных районах планеты. Отсюда отрицание общечеловеческой культуры и защита тезиса о существовании нескольких уникальных цивилизаций.

Положение о многообразии культурных форм весьма востребовано современной социологии. Большинство ученых считают, что всякую культуру следует изучать исходя из ее собственных смысловых значений и ценностей. В каждой культуре приняты свои уникальные модели поведения, которые кажутся странными представителям других культурных образований, пытающимся их интерпретировать, исходя из собственного социального опыта. В качестве примера можно привести культуру Накирема, описанную в знаменитом исследовании Хораса Майнера. Свое внимание Майнер сосредоточил на замысловатых телесных ритуалах Накирема – по мнению западного человека, весьма странных и экзотичных. Описание Майнера стоит привести здесь целиком.

«В основе всей системы верований Накирема лежит убеждение, что человеческое тело уродливо и изначально склонно к болезням и одряхлению. Человек, обреченный иметь такое тело, может надеяться только на действие специфических ритуалов и церемоний. В каждом доме имеется несколько культовых предметов, специально для этого предназначенных. Важнейшим из них является ящичек, вделанный в стену хижины Накирема. В ящичке хранятся амулеты и различные магические снадобья, без которых не может обойтись ни один представитель племени. Снадобья и амулеты, как правило, изготовлены несколькими шаманами, каждый из которых специализируется в какой-то определенной области. Наиболее могущественными из них считаются знахари, и их помощь следует всегда щедро вознаграждать. Однако сами знахари лекарственных снадобий своим пациентам не дают, а лишь определяют их состав и записывают его на некоем тайном и древнем наречии. Наречие это понятно только знахарям и сборщикам лекарственных трав и кореньев, которые, опять-таки за подношения и дары, и приготавливают требуемое зелье.

Накирема испытывают почти патологический ужас и благоговение перед своим ртом, состояние которого, по их мнению, сверхъестественным образом воздействует на все общественные отношения. Народ Накирема верит, что если не исполнять определенный ритуал, зубы выпадут, десны начнут кровоточить, челюсти станут шамкать, а самого человека покинут друзья и отвергнут любовники. Дикари также верят в существование прямой связи между оральными и моральными качествами. Например, желая укрепить моральные качества своих детей, они заставляют их совершать ритуальные полоскания рта.

Ежедневный ритуал, неукоснительно соблюдаемый каждым Накирема, включает и специфические манипуляции с ротовой полостью. Однако, несмотря на то, что этот народ столь трепетно заботится об указанном органе, данный ритуал кажется непосвященному просто отвратительным. Мне говорили, что Накирема берут в рот пучок свиной щетины, покрытый магическим порошком, и выполняют там серию каких-то чрезвычайно формализованных движений»[21].

Кто такие эти Накирема и в какой части света они живут? Вы сможете ответить на этот вопрос и идентифицируете описанный ритуал, если произнесете слово «Накирема» наоборот. Почти любое привычное действие покажется странным, если его вырвать из контекста и не рассматривать в качестве элемента специфического образа жизни данного народа.

Поскольку человеческие культуры весьма отличаются друг от друга, неудивительно, что представители одной культуры часто находят крайне несимпатичными представления и поведение, принятые в другой. Поэтому социолог должен уметь убирать шоры своей культуры, если хочет увидеть жизнь других народов в истинном свете.

Элементы культуры. Прочно утвердившийся в современной социологии веберовский подход к культуре, как совокупности ценностей, норм, обычаев, обусловил ставшее уже традиционным выделение следующих основных элементов культуры:

1. Познавательный элемент, включающий в себя знания, сформулированные в определенных понятиях, представленные и зафиксированные в языке. Язык – это построенная определенным образом знаковая система, которая включает в себя смыслы и значения, порожденные социальным опытом и многообразным отношением человека к миру. Основными способами языкового выражения являются речь и письменность. В разных культурах и в разные времена соотношение между этими явлениями было различным. Долгое время письменности не было вообще. Но даже когда она стала неотъемлемой части человеческой цивилизации, оро-акустическая ориентированность культуры (информацию предпочитали передавать голосом и воспринимали на слух) оставалась присущей многим обществам, например Древней Греции. В Средние века, наоборот, письменная культура преобладала над голосовой.

2. Символы. Они являются основным способом формирования и представления значений культуры. Ими могут выступать любые материальные предметы и аспекты поведения. Носителям значений могут являться одежда, визуальные сигналы, городская архитектура, образ жизни и т.д. Любая культура чрезвычайно символична. Символ – это знак, имеющий добавочный ценностный смысл; он служит обнаружению чего-то неявного, не лежащего на поверхности. Символ является таким заместителем обозначаемого явления, отношение к которому близко отношению к самому выражаемому явлению, а порой и тождественно. Поэтому люди готовы умирать, защищая предметы, имеющие символическое значение, так как, спасая их, они гибнут не ради самих материальных объектов, а во имя той реальности, которую эти предметы означают, например: Родины, Бога и т.д.

3. Ценностный элемент – предпочтительные значения явлений. Ценности – это абстрактные идеалы, порождающие отношения людей к окружающим их событиям, предметам, другим людям, представления о значимом и важном, хорошем и плохом, желаемом и неприемлемом, определяющие жизнедеятельность человека и его целевые установки.

Ценности можно разделить на следующие виды:

I. Универсальные:

а) витальные (от лат. vitalis – жизненный, живой) (жизнь, здоровье, безопасность, благосостояние, образование, правопорядок);

б) моральные (добро, зло, счастье, любовь, справедливость);

в) эстетические (красота, стиль, гармония, культурная самобытность);

г) социальные (трудолюбие, социальное положение, дисциплина);

д) межличностные (честность, бескорыстие, доброжелательность);

е) политические (свобода слова, права человека, национальный суверенитет, законность);

II. Партикулярные (частные):

а) привязанности (привязанность к отчему дому, малой родине, любовь к деньгам);

б) культы и поклонения (Бог, тотем, фетиши, стремление к абсолюту).

Ценности играют огромную роль в жизни общества. С точки зрения неокантианства каждый человеческий акт предстает осмысленным лишь в соотнесении с ценностями, в свете которых определяются нормы поведения людей и их цели.

Ценностные установки ориентируют человека в социальных действиях, направляют и стимулируют его деятельность. Осознание индивидом содержания ценностных установок образует мотив деятельности. Ближайший побудительный мотив выступает в качестве цели. Цель представляет собой идеальный прообраз будущего, предвосхищение субъектом результатов своей деятельности. Ценностное отношение обретает своего рода самостоятельное существование в виде социальной нормы, как следствие устойчивой, повторяющейся оценки.

4. Нормы. Это определенные принципы, комплекс предписаний, определяющий и регулирующий поведение человека в социальной системе. Значимость нормы в том, чтобы исключить влияние случайных, чисто субъективных мотивов и обстоятельств, обеспечить надежность, предсказуемость, стандартность и общепонятность поведения. Таким образом, норма формирует ожидаемое поведение, понятное окружающим. Содержательная сторона норм определяется целями той конкретной сферы деятельности, к которой они относятся. Нормы бывают формальные, закрепленные на уровне специально принятых решений, и неформальные, поддерживаемые силой обычая, к которым примыкают нормы морали.

5. Образцы поведения, выступающие синтетической формой культуры: мода, обычаи, обряды, традиции.

Обычаи – целостные, привычные образцы поведения, совершаемые по установленному поводу в определенное время и в определенном месте. Они играют немалую роль в воспитании, способствуя приобщению к культуре ребенка или же взрослого человека в инокультурной среде.

Обряд тесно связан с обычаем. Это формализованное поведение или действие, имеющее символическое значение, лишенное непосредственной целесообразности, но способствующее упрочению связей либо между постоянными членами группы, либо во взаимодействии между группами, снимая напряжение, недоверчивость и повышая уровень коммуникативности. Сила обряда в его эмоционально‑психологическом воздействии на людей. В обряде происходит сопереживание действия.

Традиции – элемент социального и культурного наследия. Они передаются от поколения к поколению и сохраняются в обществе в течение длительного периода времени. В качестве традиции могут выступать различные общественные установления, нормы поведения, ценности, обычаи и т.д. В доиндустриальных обществах область распространения традиций наиболее высока. Они присущи экономике, политике, праву и т.д. Наибольший вес традиции достигают в религиях, тяготеющих к консервации определенных догм.

Традиции являются необходимым условием жизнедеятельности социальной системы. Каждое поколение воспринимает определенные традиции, осуществляя тем самым их выбор и обеспечивая их жизнеспособность. Общество или группа, усваивая одни элементы культурного наследия, одновременно отвергают другие, поэтому традиции бывают позитивными и негативными, хотя разграничение это обычно субъективно.

Дата добавления: 2014-11-20; просмотров: 191; Нарушение авторских прав

Мы поможем в написании ваших работ!