Лекция 8. Характеристика основных компонентов праздника

План:

1. Понятие «шествие». Основные закономерности драматургии шествия.

2. Понятие «Представление». Общая характеристика.

3. Народное гуляние как составная часть праздника.

Цель – дать студентам знания об основных компонентах праздника.

Праздник в своей структуре содержит три основных компонента: шествие, представление и народное гуляние.

Шествие – специально организованное массовое прохождение людских колонн по площадям и улицам населенных пунктов, сопровождаемое ритуально-символическими действиями, исполнением песен, скандированием призывов и лозунгов, торжественной по характеру музыкой. [3; 41-42]. Шествие подразделяется на шествие-процессия, демонстрация, манифестация, парад.

Шествие – является древнейшим способом празднования, и было распространено еще в древние века: в честь бога плодородия Осириса, символизирующее путешествие бога солнца Амона (Древний Египет); карнавальное шествие в честь бога плодородия и виноградной лозы Диониса (Древняя Греция – VIII в. до н.э.); триумфальные шествия римских полководцев и императоров (Древний Рим – IV-V в.в. до н.э.); церковные шествия на религиозных празднествах средневековья (от ХІІІ ст.); гражданские шествия на средневековых празднествах свободных городов, предшествовавшие мистериям (от ХІ ст.) театрализованные шествия в эпоху первой французской революции, выражавших идеологию и мощь победившей буржуазии (1789-1794г.г.); шествия-демонстрации, шествия-манифестации в эпоху второй и третьей французских революций (1848-1871г.г.). В раннем советском массовом празднике шествия несли огромный социальный смысл именно в силу потребности людей с максимальным эффектом выразить себя и вовлечь в красочное зрелище тех, кто к ним еще не присоединился. Наиболее яркими массовыми праздничными шествиями, охватывающими подавляющую часть населения страны, являлись Октябрьские и Первомайские демонстрации трудящихся. [2;].

С каждым годом всё более заметным становилось стремление к художественному оформлению праздничной демонстрации. Речь идет не только о портретах, стягах, лозунгах, знаменах и транспарантах, но и о введении в праздничные колонны театрализованных групп, символических фигур и построений, декорированных машин. Широкое распространение получили праздничные шествия отдельных групп и категорий трудящихся, например, шествия по профессиям, шествия молодежи, церемониальное прохождение воинских частей, духовых оркестров, шествия знаменосцев.

Единство линий информационно-пропагандистского и эмоционально-образного воздействия, в шествиях начиная с первых лет революции неразрывно связано с политкарнавалом. Его элементы, вызванные острейшими событиями, как в жизни страны, так и за рубежом, органично входили в массовое шествие, тем самым, заостряя политический смысл действия, придавая ему особую остроту и выразительность, наполняя злободневностью. Термин «политкарнавал» использовался в 20-е годы вместо термина «карнавал». Политкарнавалы отличались от настоящих карнавалов, где главным являются разнообразные игры, забавы, шутки и гулянья больших народных масс, тем, что в них раскрывалась определенная политическая тема с участием ограниченного количества людей.

20 – 30-е годы, в праздничной культуре Беларуси, были отмечены стремительным развитием массовых действ, чаще всего выливавшихся в форму политкарнавалов. Именно в них – в соавторстве режиссеров и художников-оформителей – мы находим множество ярких гротесковых образов «врагов революции», символических компонентов действия. Достаточно назвать в качестве примеров два талантливых решения.

Минск, политкарнавал 1 мая 1935 г.:на грузовиках были смонтированы «международные зверинцы» - огромные клетки с помещенными туда ряжеными – участниками карнавала в ролях наиболее реакционных и злобных врагов.

Минск, антиимпериалистический карнавал 1929 г.:впереди колонныдвигалась гора из гробов с цифрами погибших на войне, увенчаннаякарликовойфигурой «царя» в сверкающих одеждах. … С мешком денег на огромной пушке другой машины сидел толстый «капиталист» в цилиндре. За ней шла установка, замысел которой, по-видимому, был подсказан «Апофеозом войны» В.Верещагина:на пирамиде из черепов возвышалась фигура «смерти» с косой. Следом шли «инвалиды», на носилках несли «умирающих». Газета «Звязда» писала: «… эта часть карнавала производит наиболее сильное впечатление, она ярко и убедительно показывает ужас войны во имя интересов правящих классов». [4; 29-30].

Политкарнавалы, безусловно, представляли собой паратеатральные действа, где символико-аллегорические элементы соседствовали, а подчас синтезировали с «зарисовками с натуры».

Если учесть продолжительность традиции демонстрации 1-го мая и 7-го Ноября, прерванной в годы Великой Отечественной Войны, но затем возобновленной, то можно сказать, что городские шествия не утрачивали своей ценности. Но наступил срок, когда эта форма стала наполнятся новым содержанием. 1 января 1979 г. в Минске состоялось театрализованное шествие в ознаменовании 60-летия БССР и КПБ «Этапы большого пути» (Реж. Э.Д. Корсаков). В нем приняли участие все 9 районов города.

Общегражданский праздник 9 Мая – Дня Победы, на долгие годы определивший судьбы участников Великой Отечественной, немыслимым сегодня без встреч и шествий ветеранов к мемориалам памяти и обелискам славы. Сложились сопутствующие им ритуалы, в которых обязательно участие юношеских и молодежных групп.

Однако сценарии театрализованныхшествий на праздниках Победы немногочисленны и потому для истории режиссуры зрелищ не менее значимы, чем инсценировки событий мировых Революций.

Одним из таких шествий стало действо на улицах и площадях Минска 9 мая 1987 года, названное «Дорогой памяти». Шествие начиналось в 9 часов утра по маршруту: площадь Ленина – проспект Ленина – площадь Победы. Вдоль проспекта, на пересекающих его улицах, проходили инсценировки событий военных действий на территории Беларуси.

Эпизод 1.При переходе с площади на проспект, у гостиницы «Минск» - картина «Проводы на фронт». В исполнении хора с оркестром звучит песня Б.Александрова «Священная война», идет прощание новобранцев с близкими.

Эпизод 2. У Главпочтамта разыгрывается отрывок из спектакля по книге Смирнова «Брестская крепость». Разворачивается бой за крепость.

Эпизод 3. Сквер им.Дзержинского – «Минское подполье». Исполнители групповой пантомимы «печатают» на гектографе листовки и передают их участникам шествия. Звучат сводки Совинфорбюро, обсуждаются новости и планы противодействий врагу.

Эпизод 4. «Белорусская партизанская». На площадке перед ГУМом – партизанский лагерь: костры, шалаши. Выступление партизанской концертной бригады.

Эпизод 5. Лестница с площади перед Домом офицеров на проспект – «Освобождённая Европа». Группы артистов в костюмах разных народов приветствуют шествие цветами, песнями, национальными танцами. Подъезжают грузовики с воинами Советской армии.

Эпизод 6. Площадка у входа в цирк. Фасад декорирован под Рейхстаг. Идёт «последний бой» – между воинами Советской армии и «фашистами». Водружение красного флага.

Эпизод 7. Мост через реку Свислочь. «Встреча победителей».

Эпизод 8. Дорога от реки к площади Победы – «Спасённое детство». Выступление детских хоров, ансамблей танцевальных и музыкальных. Дети дарят ветеранам своё творчество и цветы.

Эпизод 9. Площадь Победы. Митинг-реквием и возложение цветов к обелиску славы.

Остановки по пути шествия – древнейшая традиция, истоки которой в египетском празднике Опет (в честь бога солнца Амона – с XIX века до н. э.) и в греческих Великих Дионисиях (в честь бога плодородия Диониса – с VI в до н. э.). Остановки были продиктованы как длительностью пути, так и необходимостью проведения ритуальных действий.[4; 40-41].

Этот второй принцип организации шествия прочно обосновался в различных типах государственных и гражданских праздников Европы и других стран.

Сообразуясь с назначением и содержанием праздника, шествия видоизменялись. Возвращаясь в Минск, следует, прежде всего, назвать «Праздник духовой музыки», в котором приняли участие 1200 музыкантов. Классический вариант шествия с остановками и выступлениями больших оркестровых составов в разных точках столицы, среди которых главной площадкой были ступени Дворца спорта, вновь стал основой постановочного решения П.А.Гуда. Этот праздник положил начало проведению подобных ему в ряде других городов республики.

И ещё одна неожиданность для Минска – колядное шествие по главному проспекту с выходом на боковые улицы и разыгрываемые там представления колядованья, проводившиеся три года подряд – в 1992, 1993, 1994 гг. Здесь уместно вспомнить о народной традиции Коляд – движении поющих и веселящихся гуртов по зимним улицам посёлков с ярко выраженными элементами карнавализации.

В 70-е – 90-е годы различные виды шествий активно восстанавливались в праздничной палитре многих белорусских городов. Начиная с 1000-летия Витебска новый виток развития получили городские карнавалы.

К этому следует добавить городские шествия как составную часть Всебелорусских фестивалей национальных культур, проводимых в Гродно.

Дата добавления: 2014-03-21; просмотров: 481; Нарушение авторских прав

Мы поможем в написании ваших работ!