Учебный вопрос № 1. Этические учения Древней Индии

Профессиональная этика — это прикладная отрасль философской науки этики. «Этика», «мораль», «нравственность» — в обыденной речи эти термины выступают иногда как си­нонимы, поэтому следует выяснить их соотношение.

Корни термина «этика» восходят к древнегрече­скому слову ethos (этос), которое первоначально обозначало местопребывание или совместное жилище. Постепенно оно приобрело новые значения: обычай, темперамент, характер, образ жизни. История эволюции слова «этос» зафиксировала то важное наблюдение, что обычаи и характеры лю­дей возникают не сами по себе, они рождаются в совместном общежитии.

Отталкиваясь от значения термина «этос» как характера (темпера­мента), древнегреческий философ Аристотель образовал прилагательное ethicos (этический). Им он обозначил особый класс чело­веческих добродетелей, а именно добродетелей характера (мужество, уме­ренность и др.), которые отличаются от добродетелей разума (ум, интел­лект и др.). Для обозначения науки, которая изучает человеческие добро­детели, Аристотель ввел в оборот новое существительное ethice (этика), которое встречается в названиях его сочинений: «Большая этика», «Никомахова этика». Таким образом, еще в IV веке до н.э. этическая наука получила свое имя, которое носит до настоящего времени.

Древнеримский оратор и философ Цицерон, ориентируясь на грече­ский опыт, образовал от латинского слова mos (нрав и характер человека, обычай и порядок) при­лагательное moralis (относящийся к характеру, обычаям), а от него позд­нее произошел термин moralitas (мораль).

Следовательно, по своему значению греческое слово ethice и латинское moralitas совпадают. Эти понятия были образованы философами для обозначения определенной области исследования. В некоторых европейских языках наряду с заимствованным термином «мораль» существуют собственные слова для обозначения того же явления. Так, в русском языке подобный смысл вкладывается в термин «нравственность».

В ходе историко-культурного развития термины «этика» и «мораль» наполняются различным содержанием. Этика обозначает науку, а мораль — реальное явление, которое этой наукой изучается. Таким образом, мы мо­жем дать научные определения этики, морали и нравственности.

Этика — это философская наука, объектом изучения которой явля­ется мораль: ее сущность, происхождение, функционирование, а также проблемы нравственности в обществе.

Мораль — это форма общественного сознания, совокупность прин­ципов, правил, норм, которыми люди руководствуются в своем поведении. Мораль регулирует поведение человека во всех без исключения сферах его общественной жизни — в труде, быту, в политике, науке, семье и об­щественных местах.

Подавляющее большинство современных исследователей признают тождественность понятий «мораль» и «нравственность». Таким образом, нравственность — понятие, которое является синонимом морали (русский вариант латинского термина «мораль»), про­исходящее от слова «нрав».

Постепенно в этике начали различать два рода проблем:

- вопросы о том, как должен поступать человек (нормативная этика);

- теоретические вопросы о происхождении и сущности морали (теоретическая этика).

Вся традиция этики связана с выяснением того, что является долж­ным для человека, т.е. соответствует объективным законам человеческого бытия, которые реально существуют.

Например, говоря, что некое природное явление должно произойти, имеют в виду, что оно произойдет в силу определенных природных зако­нов, обусловливающих его наступление. Аналогично, когда мы говорим о должном в сфере человеческих поступков, мы имеем в виду соответствие конкретного поступка определенным законам морали.

В жизни возникают этически сложные ситуации, которые не так просто оценить, но было бы неправильно пытаться моральный закон при­способить к реальным житейским ситуациям. Этика учит разбираться в сути морального закона и понимать моральные аспекты че­ловеческого поведения, позволяет получить знания о человеческой приро­де, лучше понять самих себя. В ее основе лежит представление о при­сущей человеку свободе выбора, не обусловленного никакими природны­ми или социальными законами.

Этика помогает осознать, что человек не только является природным су­ществом, но и обладает духовной свободой, играющей определенную роль при решении практических задач.

Казалось бы, с точки зрения достижения положительной цели, удоб­нее не считаться с моральными ориентирами. И все же исторический опыт показывает, что отказ от требований морали, в конечном счете, пагубно сказывается на реальной жизни. В силу того, что общество — это система определенных отношений, поведение каждого конкретного человека будет или укреплять эту систему, или же разрушать ее.

Хороший поступок часто противоречит сиюминутной выгоде. Ни один нормальный человек не стремится совершать зло ради самого зла. Обычно каждый добивается получения какого-то блага, которое может в действительности оказаться фиктивным, и попытки его достижения ведут к дурным последствиям. Задача этики состоит в том, чтобы помочь человеку понять, что есть истинное благо, и найти свой путь к достижению этого блага. Мораль человека предполагает его способность различать добро и зло в соответствии с их истинной ценностью.

Моральные нормы (нравственные прин­ципы) не устанавливаются философами, а вырабатываются в процессе со­циальной практики людей, в процессе их совместной деятельности. В них отражается громадный жизненный опыт многих поколений.

Моральные нормы определяют степень нравственности сознания че­ловека, которое включает в себя как понятия, правила, принципы, идеалы, так и чувства, например, радости и огорчения, любви и ненависти. Человек не рождается с готовыми мо­ральными понятиями, его нравственность формируется окружающей сре­дой, условиями жизни и воспитательным воздействием на личность.

Вместе с тем, несмотря на всеобщий характер моральных требова­ний и наличие единой морали класса или общества, существуют еще и специфические нормы поведения, характерные только для некоторых ви­дов профессиональной деятельности.

Возникновение профессиональной этики обусловлено реальным разделением труда, совершенствованием производственных отношений, что привело к выделению профессий. Зарождение профессий как формы трудовой деятельности, являющейся источником существования конкрет­ных людей, потребовало от них специальной подготовки и обусловило специфику профессиональных отношений.

На почве профессиональной деятельности между людьми скла­дываются своеобразные, неповторяющиеся в других сферах жизни нравст­венно-психологические отношения, которые требуют от человека соответ­ствующих решений и поступков, т.е. у представителей конкретных про­фессий формируются особые нравственные установки, ориентации, убеж­дения, привычки, принципы и нормы поведения. С этого времени можно говорить о зарождении профессиональной морали.

Таким образом, повседневный опыт, необходимость в реальной жизни регулировать взаимоотношения людей в профессиональных кол­лективах привели к созданию и оформлению требований и нормативов профессиональной этики.

Специфические профессиональные отношения неизбежно порожда­ют своеобразные формы моральных требований, предписаний и оценок, которых нет среди людей другой сферы деятельности. Особенности и объ­ем их определяется спецификой труда, налагающей отпечаток на манеру поведения людей, а также правилами, привычками, сложившимися тради­циями и обычаями, которые со временем претерпевают изменения, право­выми нормами в форме постановлений, распоряжений, приказов, инструк­ций.

Исторически формой выражения требований профессиональной этики служат как общественное мнение данной социальной группы, так и узаконенные нормы поведения, объединенные в фиксированные, писан­ые кодексы морали: Клятва Гиппократа, Кодекс чести рядового и началь­ствующего состава органов внутренних дел Российской Федерации и др.

Этика как наука о морали существует почти 2,5 тысячи лет. Профессиональная этика как ее раздел своими корнями уходит в антич­ную эпоху. Становление профессиональной морали началось еще в рабовла­дельческом обществе. У ее колыбели стояли Аристотель, Гиппократ, сформулировавший первые нормативы медицинской этики, и другие мыс­лители древности. Проблемами профессиональной этики занимались мно­гие философы и социологи: Бентам, Мандевилль, Монтескье, О. Конт, Э. Дюркгейм и другие. Они рассматривали эти проблемы с точки зрения влияния, оказываемого трудом и условиями, в которых он совершается, на межчеловеческие отношения и на моральную позицию отдельного челове­ка в условиях буржуазного общества.

Основоположник французской социологии Э. Дюркгейм в свое время обратил внимание на специфичность нравственных отношений у различ­ных профессиональных групп общества и посвятил изложению этого вопроса цикл лекций. Среди моральных явле­ний, имеющихся в обществе, профессиональной этике Э. Дюркгейм от­водил место между «моралью семьи» и «гражданской моралью», придавая ей большое значение. Он считал, что «правила, которые определяют обя­занности по отношению товарищей, составляют наивысшую точку в эти­ке».

Профессиональная мораль складывается, прежде всего, в таких ви­дах деятельности, объектом которых является человек, т.к. именно здесь возникают особые нравственные требования, нормы, оценки, регулирую­щие данные взаимоотношения и их эффективность.

В этической литературе выделяют, как минимум, пять признаков, определяющих конкретные профессиональные сферы, в которых следо­вание этическим нормам особенно важно.

1. Необходимость для представителей профессии проникать во внутренний мир человека, оказывать непосредственное воздействие на не­го как на личность, принимать непосредственное участие в изменении его судьбы.

2. Повышенный по сравнению с другими профессиями удельный вес творчества в профессиональной деятельности.

3. Предъявление обществом повышенных мораль­ных и правовых требований, оказание большого доверия предста­вителям тех профессий, где профессиональная мораль функционирует наиболее полно.

4. Решающая роль морального фактора, нравственных качеств лич­ности профессионала для выполнения задач трудовой деятельности (врач, воспитатель, судья).

5. Наличие в профессии специфической экстремальности, вызванной, прежде всего эмоциогенными, а не физическими факторами.

Рассмотренные признаки позволяют сделать вывод о том, что профессиональная мораль, являясь составной частью общей морали, имеет и качественную специфику.

Для представителей конкретных профессий кроме моральных принципов, принятых в обществе, особое значение при­обретают конкретные нравственные, профессиональные нормативы и тре­бования.

Необходимость в повышенной мере моральной ответственности и долга проявляется, прежде всего, во врачебной, юридической, педагогической деятельности, то есть в тех сферах, где труд специалиста не умещается в строгие формальные схемы, а от его эффективности зависят состояние здоровья, духовный мир и положение человека в обществе. В данной ситуации возрастает значение активности, самостоятельности в принятии решений в условиях самых различных кон­фликтных ситуаций, возникающих в труде и вне труда. Поэтому наличие высокоразвитых и качественно-специфичных нравственных черт личности представителей указанных профессий рассматривается обществом как важнейшая сторона их пригодности. Эти особенности трудовой морали были замечены очень давно и дошли до нашего времени в понимании термина «профессиональная этика».

Таким образом, профессиональная этика — это вид трудовой мора­ли общества, выступающий перед личностью в виде норм, предписаний, правил поведения, оценок морального облика представителей различных профессий, особенно тех профессий, предметом труда которых является человеческая личность или социальные группы общества.

Если проанализировать все многообразие этических норм, вырабо­танных нравственным опытом самых различных профессий, то мы увидим много общего в профессиональных кодексах специалистов.

Так, например, и педагог, и участковый выпол­няют функцию воспитания. Несмотря на существенные различия, выте­кающие из условий работы педагога и участкового инспектора, их должны объединять те общие моральные качества, которые необходимы для ус­пешной воспитательной деятельности (чуткость, тактичность, вежливость, доброжелательность и др.).

Общие моральные качества объединяют и представителей так на­зываемых «мужественных профессий» — летчиков, военнослужащих, со­трудников ГПС (смелость, стойкость, находчивость, решительность, самоотверженность). Такие пороки как нечестность, злоупотребление спиртным, легкомысленное отношение к семье, нетак­тичное поведение в общественных местах, неуважительное отношение к людям несовместимы с профессиональной этикой сотрудника ГПС, которая отражает реальное положение его в обществе: со­трудник облечен государственно-властными полномочиями, он от имени государства обеспечивает безопасность граждан от последствий стихийных бедствий. Его деятельность регламентируется законодательными актами, в соответствии с которыми складываются специфические черты морального сознания.

Во всех служебных ситуациях, чтобы из­бежать негативного восприятия, он должен соблюдать этические нормы, проявлять гуманное, уважительное и справедливое отношение к людям, потому что органам ГПС доверяются жизнь и здоровье граждан.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что профессиональная этика сотрудников ГПС — это наука о применении общих норм и принципов морали в их деятельности и повседневном пове­дении.

Профессиональная этика возлагает дополнительные нравственные обязанности на представителей той или иной профессии, ни в коем случае не давая права нарушать какие-либо общие нравственные принципы и нормы.

Содержание всякой профессиональной морали базируется на систе­ме нравственных принципов, существующих в обществе, и не может быть каких-либо профессиональных норм, которые бы им не соответствовали, или, тем более, ограничивали их.

Мы разобрали соотношение понятий «этика», «мораль» и «нравственность». Уяснили, что моральные нормы вырабатываются в процессе социальной деятельности людей. Профессиональная мораль является составной частью общей морали, но имеет качественную специфику. Для представителей ГПС особое значение приобретают конкретные нравственные, профессиональные нормативы и требования.

Учебный вопрос № 3

«Профессиональная этика» в системе наук и учебных дисциплин

Нравственные проблемы и мораль изучаются не только этикой. Их ис­следуют также педагогика, психология, социология, логика, философия, исто­рия. Однако все эти науки, имея свой предмет исследования, изучают какую-либо одну сторону морали (воспитательную, психологическую, социальную).

Этика же фиксирует все стороны морали в целом, мораль является единственным ее предметом исследования, постигаемым в его философско-мировоззренческой сути.

С момента своего возникновения этика выступала как неотделимая часть философских систем. Решая мировоззренческие проблемы (что представляет собой окружающий мир, каково место человека в нем, может ли человек познать этот мир, каковы пути его познания и др.), философы пытались раскрыть также вопросы о том, как жить и поступать человеку в обществе, каково его социальное назначение, каковы нормы человеческо­го общежития и т.д., то есть дать ответ на самые животрепещущие вопро­сы человеческого бытия.

Этика, исторически сложившись и развиваясь в рамках философии, далеко не сразу выделилась в относительно самостоятельную отрасль. Вычлене­ние этики не означало утраты ее философского характера. Философская проблематика неустранима из этики: в решении своих основных и частных проблем эта наука исходит из ответа на основной вопрос философии — об отношении сознания к бытию. Раскрывая отношение нравственного соз­нания к общественному бытию, этика остается философской наукой.

Однако, будучи тесно связана с философией, этика обладает в то же время относительной самостоятельностью, т.к. она имеет ряд частных ме­тодов исследования своего предмета, как и любая гуманитарная наука, этика имеет свой понятийный аппарат. Такие понятия и категории, как по­ступок, нравы, нравственные отношения, моральные нормы, ценности, идеалы, добро и зло, долг, совесть и другие употребляются только в этике или преимущественно только в ней.

Мораль тесно связана с правом, социальной функцией которого также является регулирование поведения людей в обществе. Однако оно осуществляется иначе, чем в морали. Если право регулирует отношения между людьми, опираясь на принудительную силу закона и государства, то мораль регулирует отношения между людьми посредством обществен­ного мнения и совести человека, т.к. нравственное сознание включает в себя как понятия, правила, принципы, идеалы, так и чувства, например, удовлетворенности и неудовлетворенности, радости и огорчения, любви и ненависти.

Учебная дисциплина «Профессиональная этика» взаимодействует с целым рядом юридических и специальных дисциплин.

Мораль очень тесно связана с эстетикой — наукой о прекрасном, об искусстве. Важнейший предмет эстетики — эстетическое отношение чело­века к действительности, которое весьма разнообразно и пронизывает все без исключения сферы его бытия: труд, познание, общение, быт, спорт и т.д. Человек везде стремится творить по законам красоты, внося в окру­жающую его среду эстетическое начало. Эстетическое по своему объему шире этического, т.к. в искусстве находит отражение весь материальный мир — неживая и живая природа, человеческое общество. Но по цели, сво­ему назначению эстетическое играет подчиненную роль: его задача — ут­верждать добро, передовую мораль. (Красота спасет мир – Шиллер?)

Во взаимосвязи находятся также мораль и политика. Политика воз­никает с появлением классов и государства. Она призвана закрепить соци­ально-экономическое господство ведущего класса. Ее проведение в жизнь обеспечивается в основном государством, его институтами и партиями, на которые она опирается. Политика и нравственность господствующего класса тесно взаимосвязаны между собой, т.к. выражают его интересы и преследуют одни и те же цели.

Таким образом, мы увидели, что этика тесно связана с целым рядом дисциплин, которые занимаются изучением нравственных проблем и морали. Это педагогика, логика, социология, право, эстетика, политология. Но в отличие от них, этика фиксирует все стороны морали. Мораль является единственным предметом ее исследования.

Заключение

Итак, мы выяснили, что дисциплина «Профессиональная этика» является очень важной для сотрудников ГПС. Она позволяет повысить эффективность деятельности сотрудников ГПС, их авторитет в российском обществе. Необходимо утверждать профессиональную мораль как главный побудительный мотив и критерий профессиональной пригодности, а осознание служебного долга как составной части нравственности. Разобрали соотношение понятий «этика», «мораль» и «нравственность». Уяснили, что моральные нормы вырабатываются в процессе социальной деятельности людей. Профессиональная мораль является составной частью общей морали, но имеет качественную специфику. Для представителей ГПС особое значение приобретают конкретные нравственные, профессиональные нормативы и требования.

Мы увидели, что этика тесно связана с целым рядом дисциплин, которые занимаются изучением нравственных проблем и морали. Это педагогика, логика, социология, право, эстетика, политология. Но в отличие от них, этика фиксирует все стороны морали. Мораль является единственным предметом ее исследования.

Самостоятельно изучить следующую литературу:

Основная:

1. Губин В.Д., Некрасова Е.Н. Основы этики: учеб. пособие / В.Д. Губин, Е.Н Некрасова – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Издательство Московского психолого-социального института; Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2010. (Гриф НМС по философии Минобрнауки РФ).

2. Жарёнов П.А., Обрезков А.А. Профессиональная этика: Учебное пособие. – Иваново: Институт ГПС, 2011 (Гриф МЧС).

3. Луговой А.А., Суслина И.А. Профессиональная этика сотрудников ГПС МЧС России: уч-метод. пособие. СПб, 2010. (электрон.).

Дополнительная:

1. Альгин А.П. Риск и его роль в общественной жизни. М., 2006.

2. Безруких М.М. Я и другие Я, Правила поведения для всех. М., 2004.

3. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. – М.: Гардарики. 2007.

4. Иванов В.Г. История этики Древнего мира. СПб., 2007.

5. Иванов В.Г.История этики Средних веков. Л., 2006.

6. Карташова Л.В. Поведение в организации. М., 2007.

7. Кондрашов В.А. Этика. Эстетика. М., 2008.

8. Луговой А.А. Профессиональная этика: словарь основных понятий / под общ. ред. В.С. Артамонова. – СПб.: Санкт-Петербургский университет ГПС МЧС России, 2008. (электрон.).

9. Луговой А.А. Этика: краткий терминологический словарь / под общ. ред. В.С. Артамонова. – СПб.: Санкт-Петербургский университет ГПС МЧС России, 2006. (электрон.).

10. Максимов Л.В. Проблема обоснования морали. М., 2005.

11. Матвеев П.Е. Этика. Основы общей теории морали (электрон.).

12. Матюшин Г.Г. Стыд и совесть как формы моральной самооценки. М., 2005.

13. Подоляк А.В. Офицеру об этикете. М., 2006.

14. Словарь по этике / Под ред. А.А. Гусейнова и И.С. Кона (любое издание).

15. Сокова З.К. Профессиональная этика и служебный этикет. Орел, 2007.

16. Сокова З.К. Профессиональная этика. М., 2005.

17. Стрельникова Ю.Ю., Луговой А.А. Профессиональная этика: конспект лекций / под общ. ред. В.С. Артамонова. – СПб.: Санкт-Петербургский университет ГПС МЧС России, 2011. (электрон.).

18. Хабибуллин К.Н., Луговой А.А.. Культурология и профессиональная этика. СПб.: ИД «Петрополис», 2008.

19. Этика // под ред. Мишаткиной Т.В., Яскевич Я.С. Минск, 2008.

20. Научно-теоретический журнал Российской академии наук «Вопросы философии». – М.: Наука, 2010 и последующие годы.

Учебный вопрос № 1. Этические учения Древней Индии.

Основные понятия: буддизм, джайнизм, сансара, карма, нирвана, ахимса. Основным источником наших знаний о соци­альных представлениях древних индийцев являются Веды — об­ширный сборник текстов, в основном религиозного содержания. Веды не имеют одного автора и составлялись с 1500 по 600 гг. до н.э., то есть в течение примерно девяти столетий. На этот же период приходится становление первых рабовладельческих госу­дарств, которое стало возможным только после перехода от коче­вого образа жизни к оседлому, а также появлению общин и сель­ского хозяйства.

Индийское общество имело очень жесткое деление на касты, которых было четыре: брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вай­шьи (ремесленники, земледельцы) и шудры (рабы). Самое высо­кое положение в иерархии занимали брахманы, самое низкое — шудры. Отношения между кастами регулировались очень жест­кими правилами, а переход из одной касты в другую был просто невозможным. Последнее было связано с кармическими представ­лениями древних индийцев. С одной стороны, принадлежность человека к той или иной касте объяснялась законами перерожде­ния, а следовательно, человек должен был до конца искупить те грехи, которые он совершил в прошлой жизни, если он родился как представитель низших каст. С другой стороны, соблюдение всех требований и норм, регулировавших социальную жизнь Древней Индии, было гарантией того, что в будущей жизни человек переродится в представителя высшего сословия.

Под большим влиянием ведических представлений сформиро­вался буддизм. Его основатель - Сидхартха Гаутама (Будда) - ро­дился в царской семье, в возрасте 29 лет стал монахом и вел крайне аскетический образ жизни, предписывавшийся брахма­нам. Однако затем он пришел к выводу, что ни аскетизм, ни гедо­низм (то есть стремление к жизненным удовольствиям) не гаран­тируют спасения.

Существует обширная литература, описывающая жизнен­ный путь царевича Сиддхартхи Гаутамы, вошедшего в исто­рию под именем Будды, что значит «знающий», «просвещен­ный» (это имя подобно имени Христос, что означает помазанник). Время его жизни относится к VI в. до н.э. Познав два возможных жизненных пути: путь наслаждения жизнью (гедонизм) и путь умерщвления страстей (крайний аскетизм), Будда не удовлетворился ни одним из них («на лодке удоволь­ствий и лодке самоистязаний невозможно переплыть океан сансары») и стал искать и нашел третий, «срединный» путь.

В своем учении Будда, несомненно, опирается на богатейшее наследие индийской философской мысли и прежде всего на Упанишады. Он использует традиционные для индийской фи­лософии понятия. Основные из них — это понятия сансары, нирваны, кармы. То, что скорбь и страдание являются важ­нейшим фактором жизни на земле, признается почти всеми школами индийской мысли.

Это нашло отражение в учении о сансаре — обреченности всех живых существ на постоянное перерождение. Мирское бытие представляется как цепь пере­ходов из одного существования в другое, как постоянное странствие, переселение души из одного тела в другое (пото­му что тело смертно, а душа бессмертна). Каким именно будет новое рождение — в более высоком или более низком сущест­вовании (например, в теле животного или растения) — опре­деляется законом кармы — законом воздаяния. (В буддизме карма понимается как нравственный закон ответственности человека за все совершенные им поступки). Но в любом слу­чае, каждое новое рождение — это страдание.

Блаженство со­стоит в том, чтобы вырваться из круговорота рождений и смертей. Тогда наступает мокша (в буддизме — нирвана) — освобождение.

На основании своего жизненного опыта Будда приобрел убеждение в существовании четырех благородных истин, ко­торые и составили суть его учения — существует страдание, у страдания есть причина, страдание может быть прекращено и есть путь, ведущий к этому. Первая благородная истина со­стоит в том, что жизнь есть страдание: «Рождение мучитель­но, дряхлость мучительна, болезнь мучительна, смерть мучи­тельна, соединение с неприятным мучительно, мучительно отделение от приятного, и всякое неудовлетворяемое стрем­ление мучительно». Все в жизни проходит, все побеждается смертью. Наши мечты и надежды, наши опасения и желания — все это будет забыто, как будто бы их и не было. Всякое выполнение желания связано со страданием. Человеческая природа с ее стремлением к недостижимому заставляет нас почувствовать, что жизнь — это проклятие. Таким образом, источником страдания является само наличие у человека же­ланий. Постигнув же причину страданий, человек может их прекратить. Избавление от страданий — вот основной мотив учения Будды. Достичь же этого человек может только благо­даря своим собственным усилиям. Спасение не зависит ни от принятия каких-либо догм, ни от жертвоприношений гневно­му богу. Оно достигается только на пути самосовершенствования и стремления к добру. Поднимаясь над собственными страстями и тем самым освобождаясь от наслаждений и стра­даний, человек вырывается из колеса рождений и смерти. При этом он должен отказаться от осознания собственной индиви­дуальности, отдельности от мира (ведь пока есть индивиду­альность, она будет искать нового существования, воплоще­ния). Спасение состоит в разрушении нас самих. (Разрушения в том смысле, что только притушив, низведя на низшую точку свое эмпирическое «я», мы можем постичь Абсолют). Тогда человек достигает нирваны — состояния отсутствия, преодо­ленное им страданий. Нирвана — это состояние абсолютного покоя, непроницаемое для страстей, желаний, душевной боли.

Таким образом, в этическом плане буддизм противостоит гедонизму. Если гедонисты считают, что счастье состоит в продлении и полноте жизни, то буддисты утверждают, что счастье состоит в уничтожении условий, создающих эгоизм и невежество, ведущих к обновленному существованию. Причина эгоизма — в несовершенном понимании собствен­ной индивидуальности, обособленности. Альтруизм есть ре­зультат правильного познания истины. Истинного блага можно достичь только подавлением субъективности «я» (то­го, что называется «личностью») и развития всеобщего соз­нания. Именно это осознание общности природы, единства вечно меняющегося мира, который есть вечное становление, лежит в основе системы Будды. Свобода есть расширение нашего сознания во всеобщее сознание, распространение нашего чувства и любви на все сущее. Путь же к такому веч­ному спасению труден и суров, хотя он и не требует крайно­стей аскетизма (это тоже одна из форм самовлюбленности), но условием его является честная и праведная жизнь, на­правленная на познание истины и тем самым — на преобра­зование всего существа человека.

«Как буддисты являются последователями Будды — Про­бужденного, так и джайнисты представляют собой последова­телей Джины — Победителя (титул, присвоенный Вардхама­не, последнему пророку джайнизма). Это слово приложимо также и к тем мужчинам и Женщинам, которые победили в се­бе низшую природу и постигли высшую. Само наименование джайнизма указывает на преимущественно этический харак­тер данной философской системы» — пишет о джайнизме специалист по индийской философии С. Радхакришнан.

Вардхамана был старшим современником Будды. Фило­софской основой его учения является убеждение, что во все­ленной нет ничего мертвого, она наполнена душами. Но по­мимо душ (джива) присутствует и материя (аджива). Карма соединяет душу и тело (отсюда — обреченность на сансару). В отличие от других философско-религиозных систем Индии, понимающих термин «карма» буквально, т.е. как «деяние», джайнизм трактует карму как вещество, которое прилипает к человеку и от которого надо очиститься. Для достижения ос­вобождения низшая материя должна быть подчинена высшему духу. Когда душа освобождается от груза материи, тянущего ее вниз, она поднимается к вершине вселенной, где пребывают освобожденные. Путь к свободе — радикальное преобразова­ние внутренней сущности человека. Мораль необходима, что­бы вызвать переделку человеческой природы и воспрепятст­вовать образованию новой кармы.

Путь в нирвану лежит через три жемчужины. Первая из них — вера в Джину, вторая — познание его учения и тре­тья — правильное поведение. Правильное поведение означает нейтральное, без симпатии или отвращения, отношение к объ­ектам внешнего мира. Оно основывается на следующих доб­родетелях: 1) ахимса, или безвредность, что означает непри­чинение вреда ничему живому; 2) милосердие и правдивость речи; 3) честное поведение; 4) воздержанность в слове, мысли и делах; 5) самоотречение от всех земных интересов. Послед­нее иногда понимается как полное отречение от всяких привя­занностей и всякого имущества вплоть до одежды. Действи­тельно, в джайнизме есть секта дигамбаров, т.е. «одетых пространством», которые не носят никаких одежд. Позитив­ный смысл здесь заключается в том, что для подлинно отре­шенного нет разницы между одетым и обнаженным.

Этика джайнизма подчеркивает значение и веры, и дела. Предписания, касающиеся религиозной практики, охватывают всю жизнь джайна. Начинается религиозный тренинг, как и в других индийских религиях, с этического самосовершенство­вания — принятия обетов, связанных с простыми общечело­веческими нормами нравственности. Рекомендуется прини­мать на себя посильные обязательства, поэтому миряне в дальнейшем принимают на себя ограниченные обеты. Требо­вания к монахам — аскетам неизмеримо выше, от них требу­ется достижение высшей степени кротости, непреклонности, подвижничества, отрешенности, целомудрия. Зато именно та­кой монах — аскет, ведущий по преимуществу отшельниче­ский образ жизни, способен достичь подлинного освобожде­ния, спасения, причем, возможно, даже при жизни.

Вывод: в целом этическая система джайнистов строже системы буддистов. Особое, можно сказать, определяющее значение в джайнизме придается обету невреждения-ахимсы. Настойчиво проповедовавшаяся джайнами на протяжении веков эта идея пустила глубокие корни в индийском обществе. Именно из священных книг джайнов и под влиянием джайнистских фи­лософов М.К. Ганди, духовный лидер индийского народа, в XX в. воспринял идею ахимсы. Идеи ахимсы, равенства всех людей, а также понимание Бога как Истины, лежат в основе философии Ганди с его верой в нравственный прогресс и принципами ненасилия.

Характеризуя в целом рассмотренные нами этические уче­ния Древней Индии, отметим их высокую духовность, направ­ленность на преобразование внутреннего мира человека (от­сюда — их тесная связь с психологией, интерес к методикам самонаблюдения, медитации). Эти учения можно отнести к направлению религиозно-мистической этики.

Дата добавления: 2014-05-03; просмотров: 814; Нарушение авторских прав

Мы поможем в написании ваших работ!