ОСТРЫЙ ХОЛЕЦИСТИТ 3 страница

материалистический взгляд на мир, отыскать экспериментальные методы обоснования

новой космологии.

Наиболее выдающимися представителями философии Возрождения являлись:

гуманисты А. Данте, Ф. Петрарка, Эразм Роттердамский, Т. Мор и М. Монтень;

неоплатоники Дж. Пико делла Мирандола и Николай Кузанский; натурфилософы Н.

Коперник, Дж. Бруно и Г. Галилей.

Философские поиски в Беларуси в эпоху Возрождения связаны с именами Н.

Гусовского, Ф. Скорины, С. Будного. Н. Гусовский (конец XV — начало XVI в.)

знаменует собой начальный период развития гуманистической мысли в Беларуси. Ф.

Скорина — белорусский первопечатник, мыслитель-гуманист и патриот 1-й половины

XVI в., во многом содействовавший развитию национальной культуры. С. Будный,

разделявший позиции антитринитаризма, развивал идеи гуманизма и атеизма во 2-й

половине XVI в.

Заключительным этапом эпохи Возрождения стала Реформация (1-я половина XVI

в.), приведшая к созданию нового типа христианского вероучения — протестантизма.

Положения, выдвинутые ее вождями — М. Лютером, Ж. Кальвином, — имели не только

религиозный смысл, но были наполнены социально-политическим и философским

содержанием. Они знаменовали окончание эпохи Возрождения и переход к новому этапу

развития европейского общества и его культуры.

4. Европейская философия Нового времени и социальные идеи эпохи

Просвещения

XVII в. ознаменовал наступление нового этапа в эволюции европейской

философской мысли. В эпоху Нового времени философия развивалась в тесном контакте с

наукой, принявшей характер систематического исследования природы, основанного на

наблюдении, эксперименте и использовании математики. Под влиянием

экспериментально-математического естествознания в новоевропейской философии

господствовали метафизика и механицизм. Для механицизма XVII—XVIII вв. было

характерно сведение сложного к простому, целого к сумме частей, отрицание

качественного своеобразия законов природы, стремление объяснить движение и

взаимодействие объектов исходя из законов классической механики.

Гносеологическая проблематика стала преобладающей в новоевропейской

философии, а поиск метода научного познания во многом определил философский облик

XVII в. При решении проблемы метода в философии Нового времени сложились два

метафизических по своей сути подхода, по-разному трактовавшие источник и природу

человеческого знания, — эмпиризм и рационализм.

Эмпиризм (от греч. empeiria — опыт) в новоевропейской философии возник как

результат трансформации весьма давней гносеологической традиции сенсуализма (от лат.

sensus — чувство, ощущение) под влиянием развивающегося естествознания. Суть

сенсуализма заключается в абсолютизации роли чувственного познания, в рассмотрении

чувственного опыта человека как исчерпывающего источника познания им окружающего

мира. Эмпиризм утверждал, что все знание основывается на опыте. Сторонники

эмпиризма акцентировали внимание на экспериментальных методах исследования

природы и рассматривали индуктивный метод в качестве средства обобщения данных

эксперимента.

Разработка идей материалистического эмпиризма в эпоху Нового времени

начинается Ф. Бэконом, которому принадлежит постановка проблемы научного метода

исследования природы. Учение Ф. Бэкона стало отправной точкой формирования не

только философии Нового времени, но и стиля мышления этой исторической эпохи.

С именами философов-материалистов Т. Гоббса и Дж. Локка, разделявших

позиции эмпиризма, связано также становление новых социальных идей в философии

XVII в. Концепции политической философии, созданные этими мыслителями, утверждали

необходимость подчинения всех людей одним и тем же юридическим законам (при

естественном несходстве разных индивидов) на основе «общественного договора», без

которого они не способны к мирному сосуществованию друг с другом.

Идеалистическое направление в эмпиризме представлено Д. Юмом и Дж. Беркли, в

XVIII в. заложившими субъективно-идеалистическую традицию в классической

философии.

Рационализм (от лат. ratio — разум) отдавал предпочтение разуму человека в

сравнении с чувственными формами познания — ощущениями, восприятиями,

представлениями. В познании природы особое значение он придавал математическим

методам исследования, склонялся к дедуктивному методу, включающему

интеллектуальную интуицию.

Представителями рационалистической философии XVII в. являлись Р. Декарт, Б.

Спиноза, Г. Лейбниц. В противоположность эмпиризму программа обоснования знания у

основателя новоевропейского рационализма Р. Декарта предполагала использование

метода радикального сомнения, с одной стороны, и математического языка как способа

выражения научного знания — с другой. Обособив ум человека от всего телесного, Р.

Декарт сформулировал концепцию двух субстанций: души и тела, атрибутами которых

являются мышление и протяжение. Дуализм Р. Декарта преодолел Б. Спиноза,

выдвинувший материалистическую идею единой субстанции — протяженной и

мыслящей, являющейся причиной самой себя. Идеи рационализма Б. Спиноза воплотил и

в решении этических проблем. Человек, с его точки зрения, должен руководствоваться в

своей деятельности только разумом.

Учению Б. Спинозы о единой субстанции представитель идеалистического

направления в рационализме Г. Лейбниц противопоставил идею множественности

субстанций — монад. Благодаря Лейбницу в философию проникла идея эволюции. В

своей монадологии мыслитель предпринял попытку нарисовать картину мира как

огромной системы, в которой господствует предустановленная гармония, восходящая к

высшей монаде — Абсолюту, Богу.

XVIII в. вошел историю как эпоха Просвещения. Основные черты философии

Просвещения наиболее ярко и последовательно проявились во Франции в преддверии

Великой французской буржуазной революции 1789 г. Пафос Просвещения сводился к

уверенности в мощи человеческого разума, к убеждению, что прогресс науки и культуры

в целом способен в корне преобразовать жизнь человека и общества.

Выдающимися философами эпохи Просвещения во Франции являлись Д. Дидро, К.

Гельвеций, П. Гольбах, Ф. Вольтер, Ж. Ламетри, Э. Кондильяк, Ж. Ж. Руссо, Ш.

Монтескье.

Для философии французского Просвещения были характерны признание

приоритета разума в решении всех проблем, критицизм и антиклерикальная

направленность, деизм, материализм в понимании природы, сенсуализм и

созерцательность в гносеологии, исторический оптимизм.

Органичной частью философского мировоззрения эпохи Просвещения были

социальные идеи. Усилия просветителей были направлены на разработку программ

общественных преобразований, соответствующих естественной человеческой природе.

Ими была впервые сформулирована концепция исторического прогресса, движущая сила

которого — развитие моральных, религиозных и научных идей. Суть социального

прогресса усматривалась в просвещении масс, в движении от невежества к знанию.

Видные мыслители французского Просвещения развивали теории «естественного права»

и «общественного договора». Революционный смысл этих теорий состоял в защите права

народа на восстание, если власть нарушает условия договора и становится тиранической.

Во 2-й половине XVIII и в начале XIX в. просветительские идеи получили

распространение в России (А. Н. Радищев, Н. И. Новиков и др.). В Беларуси идеи

гуманизма и Просвещения разрабатывались в трудах К. Нарбута, И. Массальского, К.

Бощеславского и др.

5. Немецкая классическая философия и традиции европейского рационализма

Немецкая классическая философия — это период в развитии немецкой

философской мысли с середины XVIII до середины XIX в., представленный учениями И.

Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга и Г. Гегеля.

Для немецкой классической философии характерны систематическая целостность и

внутренняя завершенность, идеализм, особый интерес к гносеологической проблематике,

глубокое убеждение в естественной упорядоченности мироздания, постигаемой

рациональным путем.

Критицизм, подвергающий все суду разума, — отличительная особенность стиля

мышления новой философской традиции. Вместе с ней в философию вошла

деятельностная парадигма. Преодолевая созерцательность предшествующей философской

метафизики, немецкая классическая философия, начиная с И. Канта, впервые обосновала

творческий, конструктивный характер человеческого познания, мышления и

деятельности. На идеалистической основе в ней получила разработку идея практической

обусловленности познания. Впервые в истории философской мысли в немецкой

классической философии была создана целостная диалектическая концепция развития.

Начало традиции немецкой классики было положено И. Кантом, совершившим

гносеологический поворот в философии. Критически анализируя познавательную

деятельность человека, он обосновал творческий характер познания, четко обозначил

проблему его условий и границ, создал противоречивое, дуалистическое учение об

источниках познания. Разделяя многие рационалистические идеи Просвещения, И. Кант

вместе с тем подверг критике притязания науки на неограниченные возможности в

познании мира, отделил ее от сферы нравственного действия. В этике им был

сформулирован так называемый категорический императив, или общезначимое

нравственное правило, определяющее форму морального поступка человека: поступай

так, чтобы правило, которым ты руководствуешься, могло стать всеобщим законом.

Деятельностная парадигма немецкой классической философии получила свою

дальнейшую разработку в субъективно-идеалистической концепции И. Фихте, внесшего

значительный вклад в становление диалектики как теории развития.

Неотъемлемая часть немецкой классики — натурфилософия Ф. Шеллинга, в основе

которой лежала объективно-идеалистическая картина развития природных процессов и

форм. В своем учении об интеллектуальной интуиции как единстве сознательной и

бессознательной деятельности в познании Ф. Шеллинг отошел от рационализма,

характерного для немецкой классической философии, что было в дальнейшем

востребовано в ходе создания иррационалистических концепций в философии XIX в.

Создателем одной из последних систем классического новоевропейского

рационализма был Г. Гегель. На основе объективного идеализма он разработал теорию

диалектики. В творчестве Г. Гегеля диалектика была представлена не как искусство вести

философскую дискуссию, как это было у Сократа и Платона, а в качестве теории развития.

Все мировое развитие философ представил как развитие духа (Абсолютной идеи),

подчиненное законам диалектической логики. Тем самым в философии Г. Гегеля

утверждался принцип тождества бытия и мышления. В творчестве великого философа, по

оценке Ф. Энгельса, диалектический метод вступил в противоречие с системой

объективного идеализма.

Во 2-й половине XIX в. выделились два главных направления, по которым шло

переосмысление наследия немецкой классической философии, особенно гегельянства: с

позиций материализма (Л. Фейербах, К. Маркс и Ф. Энгельс) и с позиций иррационализма

(С. Кьеркегор, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше).

Л. Фейербах был первым критиком идеализма классической немецкой философии с

позиций метафизического материализма. В центре его концепции, названной автором

«антропологическим материализмом», находился человек, для которого характерно

психофизическое единство — единство души и тела. Подобно своим предшественникам,

Л. Фейербах был идеалистом во взглядах на общество. Человек у Фейербаха — природное

существо, а связи между людьми носят природный, внеисторический характер. В теории

познания Л. Фейербах разделял позиции сенсуализма, полагая, что ощущения составляют

единственный источник познания. Ему принадлежит глубокий критический анализ

религии как социокультурного феномена, а также построение новой теологии,

обожествляющей человека. Материализм и атеизм Л. Фейербаха были расценены

марксизмом как предпосылки его собственного возникновения. Вместе с тем учение Л.

Фейербаха оказало существенное влияние на развитие философской антропологии.

Представителями иррационалистической философии XIX в. был сделан акцент на

преодолении рационализма предшествующей философской классики (и особенно

немецкой классической философии) за счет отказа от признания разумных оснований

действительности и выдвижения на первый план иррационального начала,

провозглашения его основной характеристикой как самого мира, так и понимания его

человеком. Разуму, согласно этой традиции, отводилось вспомогательное место в

познавательной активности человека.

Иррационалистическая тенденция в европейской философии ХIХ в. представлена

прежде всего А. Шопенгауэром, С. Кьеркегором, Ф. Ницше.

А. Шопенгауэр выступил первым критиком гегелевской философии. Отправной

точкой его рассуждений послужило представление о воле как абсолютном начале бытия,

создающем и мир, и человека. Истинная сущность вещей представлялась философу

сугубо иррациональной, постигаемой лишь интуицией, которая основана на запредельной

воле к познанию. Пессимизм, свойственный его философии, вступил в резкий диссонанс с

оптимистическим звучанием философской классики и с небывалой до этого остротой

обнажил трагизм существования человека во враждебном ему мире.

С. Кьеркегор выступил с критикой объективизма и абстрактного рационализма Г.

Гегеля, его принципа тождества бытия и мышления. Отвергая попытки

рационализировать веру, С. Кьеркегор противопоставил гегелевской диалектике как

логике бытия и мышления принципиально иную экзистенциальную диалектику, которая

была призвана сохранить отношение личности к Богу, выразить тайну единичного

человеческого существования.

Иррационалистическая философия Ф. Ницше не только подвергла критическому

переосмыслению немецкую классику, но и инициировала пересмотр основных ценностей

европейской культуры. В частности, с рационализмом, пытавшимся, по его мнению,

установить господство над жизнью и умертвить ее, философ связывал регресс общества.

Ф. Ницше заложил основы философии жизни, возникшей в последней трети XIX в. в

Германии. «Жизнь» в рамках данной концепции, являясь непосредственно переживаемой

сущностью мира, выступает в качестве первичной реальности, целостного органического

процесса, не подвластного расчленению на субъект и объект. Сущность естественного

потока жизни трактовалась Ф. Ницше как воля к власти. Философия Ф. Ницше,

преодолевая рациональность философского метода, системный характер философской

классики, обрела выражение в языке мифа, поэтического творчества и тем самым открыла

перспективы возникновения нового типа философствования, в полной мере заявившего о

себе в будущем ХХ в.

Таким образом, отвергнув парадигмальные установки классики,

иррационалистическая традиция в философии XIX в. (наряду с марксизмом) заложила

основы формирования постклассической философии и оказала огромное влияние на

философскую мысль XX в.

6. Становление философии марксизма как постклассической философии

XIX века

Философия, созданная К. Марксом при участии Ф. Энгельса во 2-й половине XIX

в., явилась составной частью более широкого учения — марксизма, который наряду с

философией включал в себя экономическую и социально-политическую проблематику.

Сохраняя преемственную связь с немецкой классической философией, философия

марксизма вместе с тем заложила основы новой социально-критической стратегии в

развитии постклассической философии.

У своих идейных предшественников философия марксизма усвоила философский

рационализм, диалектический метод, установки деятельностной парадигмы философского

мышления. Под влиянием причин философского, естественнонаучного и социально-

политического характера К. Маркс и Ф. Энгельс, разделявшие позиции младогегельянцев

(революционно настроенных последователей Г. Гегеля), выработали новую программу

развития философии. В рамках этой программы не только были трансформированы

традиционные проблемные поля философской классики, но по-новому было осознано

предназначение философии и задачи, стоящие перед ней.

Непосредственными теоретическими источниками философии марксизма, по

свидетельству Ф. Энгельса, явились идеалистическая диалектика Г. Гегеля и

антропологический материализм Л. Фейербаха. В основу диалектического материализма

классиками марксизма была положена диалектика Г. Гегеля, но на совершенно иных,

материалистических принципах. По образному выражению Ф. Энгельса, диалектика Г.

Гегеля была поставлена в философии марксизма «с головы на ноги».

Важнейшими естественнонаучными предпосылками формирования марксистской

философии Ф. Энгельс назвал открытие закона сохранения и превращения энергии,

открытие клеточного строения живых организмов и эволюционную теорию Ч. Дарвина. В

этих достижениях науки середины XIX в. ярко проявились новые тенденции в развитии

естествознания этой исторической эпохи, в частности переход к освоению в

теоретическом мышлении разнообразных форм связей и процессов развития в природе.

Социальными предпосылками становления новой философской стратегии были

события в жизни индустриального общества 1-й половины XIX в., которые со всей

остротой поставили вопрос о необходимости сознательного регулирования социальных

процессов, стихийный характер развертывания которых заключал в себе угрозу

стабильному существованию целостного социального организма и отдельных его

подсистем, прежде всего в сфере экономической жизнедеятельности.

Философия марксизма подвергла переосмыслению господствующие представления

о самой сути философской деятельности. Миссия философии впервые в истории ее

развития была связана с социальной критикой, призванной содействовать реализации

идеала эмансипации общества и человека. Характерной чертой философии марксизма

стал социоцентризм. Доминирующими темами анализа стали: практика как историческая

тотальность, отчуждение как фундаментальная характеристика современных обществ,

социальный генезис идеологий.

Марксистская философия преодолела созерцательность предшествующего

материализма, достигла в своем содержании органичного сочетания идей материализма и

диалектики.

Принципиальная новизна философии марксизма проявилась в разработке

концепции общественно-исторической практики. Практика была осмыслена марксизмом

как специфически человеческое отношение к миру, как основа преобразования человеком

окружающей действительности и самого себя. Осуществленное марксизмом введение

практики в теорию познания привело к радикальному обновлению ее методологических

принципов и установок.

Начиная с ранних работ К. Маркс разрабатывал проблему отчуждения,

отталкиваясь от ее трактовки Г. Гегелем. Марксистское решение проблемы отчуждения

человека исходило из признания того, что его источником являются определенные

общественные отношения — отношения частной собственности на средства производства,

требующие, с точки зрения марксизма, коренной перестройки в ходе революционного

преобразования общества.

В марксистской философии идеи материализма и диалектики получили

последовательное распространение на область исследования общественной жизни:

тенденций развития социально-экономической структуры человеческого общества, его

социальной динамики. Тем самым марксизмом в середине XIX в. была создана новая

парадигма философии истории.

Главным философским открытием К. Маркса стало материалистическое понимание

истории, заложившее основы социально-философской концепции марксизма, несшей на

себе заметный отпечаток европоцентризма. Марксистская философия по-новому решила

вопрос о роли идей в жизни общества. Она обнаружила скрытые детерминанты

экономического характера за рождающимися в социальной системе и направляющими ход

ее развития идеологическими построениями, исследовала механизм их влияния на

процессы социальной жизни.

Философии марксизма не удалось корректно разрешить многие из поставленных

ею проблем. Вместе с тем, будучи философией индустриализма, философией

преобразующей человеческой практики, она сумела на протяжении ХХ в. неоднократно

продемонстрировать свой уникальный потенциал самообновления.

СТАНОВЛЕНИЕ И ОСНОВНЫЕ СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

ПОСТКЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

1. Классика и постклассика: две эпохи в развитии европейской философии

Современная западная философия являет собой весьма сложный и многомерный

социокультурный феномен, интегрирующий в себе множество различных школ,

направлений, концепций, репрезентирующих противоречивую динамику философского

сознания на протяжении последней трети XIX-XX вв. Конституирование современного

этапа в эволюции европейской философии как относительно автономной

интеллектуальной традиции связано с осмыслением ее принципиальной

постклассичности, критикой и отрицанием важнейших парадигмальных оснований

классической философии.

В контексте развития европейской философии могут быть выделены две эпохи:

классика (развитие философии с античных времен до середины XIX в.) и постклассика

(развитие европейской философии с середины XIX в. по настоящий момент). Под

классической философией имеется в виду европейская философская традиция от греков

до Гегеля включительно. Термин «постклассика» характеризует состояние философии

«после классики» и распространяется как на неоклассические, так и на неклассические

философские направления. Неоклассическая философия в новых условиях продолжает

развивать известные классические учения (например, неотомизм, неопротестантизм).

Неклассическая философия обнаруживает разрыв с предшествующей философской

традицией, демонстрируя не только проблемно-тематические сдвиги, но и новое

понимание сущности и задач философии.

Под классической философией обычно понимают некую общую ориентацию и

стилистику философского мышления, базирующуюся на принципах рациональной,

гармоничной и реалистически ориентированной интерпретации мира и форм его

взаимосвязи с человеком как субъектом познавательной активности. Гармония и

упорядоченность мироустройства, а также принципиальная возможность их рациональной

реконструкции в картине мира рассматривались и оценивались в классической философии

как ее неотъемлемые и атрибутивные характеристики. Именно такое понимание базовых

ориентации философии, характерное еще для Платона и Аристотеля и широко

представленное в европейской философской мысли вплоть до середины XIX в., отличает

системы философской классики. Две эпохи в развитии европейской философии

существенным образом различаются по многим параметрам: это и отношение к

предшествующей философской традиции, и характер философского знания, и

взаимоотношение философии с другими типами знания, и характер проблемного поля.

Несмотря на широкое разнообразие идей и методологических ориентаций,

концептуальных моделей и мировоззренческих установок, в рамках классической

философии как архетипической целостности можно с известной долей условности

выделить ее базовые принципы или ориентации мышления. Среди них важнейшими

являются следующие: 1) строгая приверженность метафизической проблематике,

предполагающая в качестве приоритетной цели познания поиск истинных

субстанциальных оснований сущего как адекватного референта исследуемой реальности;

2) редукция всего многообразия духовного мира человека и форм его культурного

творчества к рационально-теоретической способности мышления конструировать

эксплицитные картины мира; 3) провозглашение категориально-понятийных структур

философии наиболее продуктивным и адекватным ее природе средством философского

познания; 4) трактовка субъект-объектного отношения как фундаментальной оппозиции и

исходной гносеологической структуры процесса познания; 5) конституирование принципа

тождества бытия и мышления, означающее принятие умозрительной конструкции

рефлексивного сознания как главного средства постижения объективной реальности; 6)

провозглашение истины универсальным гносеологическим регулятивом, задающим

содержательные и инструментальные приоритеты в познании не только природной, но и

социокультурной реальности и т. д.

Классическая философия отличалась приверженностью метафизической

проблематике, объективизмом, субстанциализмом, беспредпосылочностью

философствования, признанием потенциального тождества бытия и мышления, мысли и

языка. Становление и развитие постклассической западной философии было связано с

акцентированным неприятием этих фундаментальных принципов классического

философствования и попытками радикального их переосмысления.

Постклассическая философия предъявляет серьезные претензии разуму,

интенсифицирует интерес к человеку-в-мире, обнаруживает стремление к анализу

различных типов языковой реальности, характеризуется значительной фрагментацией

проблемного поля.

Процесс концептуально-содержательного и тематического оформления

постклассической философии, а также кардинальные изменения в сфере языка и

стилистических особенностей философствования исторически осуществлялись в

несколько этапов.

Первый из них был связан с распадом гегелевской школы философской классики и

критическим переосмыслением задач и предмета философской рефлексии. Здесь, прежде

всего, следует указать на марксизм, который претендовал на преодоление гегелевской

философии на принципах постклассического мышления, и критику философской классики

в творчестве А. Шопенгауэра, С. Кьеркегора и позднее Ф. Ницше. Идеи этих мыслителей

заложили парадигмальные основания собственно постклассического философствования,

обнаружившего себя в ряде школ и направлений в западной философии XX в.

Второй этап в становлении постклассической философии был связан с весьма

противоречивыми тенденциями в развитии философского сознания. С одной стороны, в

рамках позитивистского направления (О. Конт, Г. Спенсер, Дж. Милль) радикально

отвергались принципы метафизического и спекулятивного философствования, столь

характерные для классических систем и концепций, с другой – обнаружились ориентации

на сохранение и конструктивное переосмысление классического наследия. В 60-х гг. XIX

в. под лозунгом «Назад к Канту» оформляется неокантианство. Оно представлено двумя

основными философскими школами – марбургской (Г. Коген. П. Наторп, Э. Кассирер) и

фрейбургской (баденской) (В. Виндельбанд, Г. Риккерт). Несколько ранее под лозунгом

«Назад к Гегелю» начало формироваться уже неогегельянство. К наиболее видным его

представителям относятся Дж. Д. Стерлинг, Э. Кэрд – в Англии; Р. Кронер -- в Германии;

Б. Кроче, Дж. Джентиле – в Италии; А. Кожев, Ж. Валь, Ж. Ипполит – во Франции и др.

Стремлением сохранить верность традициям и фундаментальным принципам

философской классики отмечен и ряд направлений и школ религиозной философии конца

XIX -- начала XX вв. В частности, это относится к неотомизму (от лат. написания имени

Фомы Аквинского – Thomas). Наиболее известные его представители Ж. Маритен, Ж.

Жильсон и др. в качестве важнейшей задачи философии обосновывали необходимость

адаптации постулатов средневековой схоластики к социокультурным условиям XX в.

Второй этап в становлении постклассической философии сущностно

характеризуется интенсивными поисками новых форм и парадигмальных образцов

философствования, которые нередко представляли собой результаты сложных инверсий

классических образцов философского мышления. Это утверждение достаточно адекватно

отражает специфику таких философских школ и направлений как философия жизни (В.

Дильтей, А. Бергсон, О. Шпенглер), прагматизм (Ч. Пирс, У. Джемс, Д. Дьюи)

психоанализ (3. Фрейд, К.-Г. Юнг) и др.

К середине XX столетия завершается оформление третьего этапа в развитии

постклассической западной философии. Она достигает своеобразной фазы

Дата добавления: 2014-07-30; просмотров: 276; Нарушение авторских прав

Мы поможем в написании ваших работ!