ОСТРЫЙ ХОЛЕЦИСТИТ 2 страница

измерение.

В этом измерении традиционные нормы и оценки методов с позиций их

адекватности, эффективности или социокультурной референтности утрачивают свое

значение. Они замещаются контекстуальным истолкованием способов философствования,

которые задаются и определяются личностно-значимыми ориентациями и субъективно

мотивированным выбором философа.

4. Философия в современном мире: социокультурный статус и основные

функции

Во 2-й половине XIX в. в развитии техногенной цивилизации, определяющей

стратегии социодинамики современных обществ, обнаружились фундаментальные

проблемы и противоречия. Глобальные кризисы (экологический, антропологический,

социокультурный и др.) заставили критически отнестись к прежним идеалам прогресса и

целям социального развития. Сейчас в мире идет поиск новых путей развития, новых

человеческих ценностей и мировоззренческих ориентиров. Этот поиск осуществляется в

различных областях человеческой культуры — в науке, искусстве, религии.

Существенную роль в этом процессе призвана сыграть философия, поскольку речь идет

об изменениях в сфере глубинных оснований человеческого бытия, о новых идеалах и

ценностях развития, которые призваны обеспечить стратегию выживания человечества и

дальнейшего его самосовершенствования.

В современной философии разрабатываются принципиально новые интерпретации

природного и социального миров, обосновываются новые цели и идеалы человеческой

деятельности и общения, разрабатываются новые перспективы самого человека.

Предпосылки для формирования этих новых мировоззренческих ориентаций создаются

внутри самой техногенной цивилизации и связаны с процессами ее изменения от

индустриальной к постиндустриальной фазе развития. При этом особое значение

приобретают следующие тенденции социодинамики: а) становление глобальной

цивилизации и взаимодействие различных культур и стилей жизни; б) кризис прежних

идеалов господства и подчинения, ориентированных на силовое преобразование природы

и общества; в) формирование этики ненасилия и культуры общечеловеческих ценностей;

г) радикальные изменения в сфере науки и научной рациональности, направленные на

создание гибких и человекоразмерных технологий деятельности и методологий

мышления.

В этих условиях происходят значительные изменения в реализации важнейших

функций философии. В качестве таких функций, как правило, выделяют

мировоззренческую, методологическую и социально-критическую.

Мировоззренческая функция философии состоит в том, что она вырабатывает

обобщенную систему взглядов на мир и место в нем человека, исследует формы

практического, познавательного и ценностного отношений человека с действительностью,

обосновывает принципы этих отношений, разрабатывает цели и идеалы развития

человеческого общества и культуры.

Данная функция философии связана с осмыслением таких фундаментальных

проблем, как природа человека и смысл человеческой жизни, происхождение

человечества и его историческое предназначение. Круг этих вопросов относится к так

называемым «вечным» проблемам человеческого бытия. Их важность для жизни каждого

индивида, многоаспектность, ценностная неоднозначность и глубина заставляют новые

поколения философов заново переосмысливать статус и роль человека в мире, создавать

новые варианты решения этих проблем в зависимости от изменившихся социально-

исторических и культурных обстоятельств и условий жизнедеятельности.

В XXI в. мировоззренческая функция философии приобретает особое значение,

поскольку безусловно актуальной становится проблема разработки и обоснования

принципиально новых мировоззренческих идей и перспектив развития. Это определяет

интерес современной философии к социально-экологической проблематике, к вопросам

нравственности, к свободе и ответственности человека, к поиску аутентичных форм

личностного бытия, проблемам морального выбора и самоопределения человека в

сложном и меняющемся мире.

Методологическая функция философии состоит в разработке научной картины

мира, обосновании образа познания и формировании обобщенной модели взаимодействия

науки, общества и человека. Реальное проявление методологической функции философии

определяется конкретным историческим контекстом и предполагает взаимосвязь между

философией и научным познанием по следующим основным параметрам или

направлениям.

Кумулятивная функция философии означает обобщение и интеграцию совокупного

научного знания и формирование на этой основе общенаучной картины мира.

Регулятивно-эвристическая функция философии проявляется в разработке системы

принципов и норм научно-познавательной деятельности, призванных оптимизировать

исследовательский поиск и задать ему стратегические ориентиры. Разработка моделей

потенциально возможных стратегий развития научного познания и будущих состояний

науки, ее места и роли в системе культуры также осуществляется в рамках философско-

методологической рефлексии над наукой.

Логическая функция философии состоит в разработке категориально-понятийного

аппарата научного мышления, который используется в ситуациях революционной смены

парадигм и исследовательских программ в науке для осмысления и экспликации ее

предмета, средств и методологического потенциала.

Для современной науки методологическая проблематика приобретает особо важное

значение, поскольку в ней существенно усложняются исследуемые объекты, радикально

изменяются средства познания и субъект научно-познавательной деятельности.

Пространство философско-методологической проблематики расширяется, в нем все более

отчетливо начинают доминировать такие темы, как: социокультурная и этическая

детерминация методологических программ научного исследования; проблема

объективности научного знания и критика методологии «натуралистического

объективизма»; интеграция социально-психологических, исторических и логических

факторов научного познания в его методологических программах и концепциях;

проблемы роста знаний и научных революций; методологический потенциал глобального

эволюционизма, синергетики и информационных технологий в современном научном

познании; основные направления эволюции языка науки и синтетические тенденции в

естественнонаучном и социогуманитарном познании; современные формы коммуникации

в науке и становление «мыслительных коллективов» как референтных субъектов научно-

познавательной деятельности. Социально-критическая функция философии состоит в том,

что она оказывает значительное влияние на формы и принципы организации социальной

жизни, обосновывает стратегические цели и приоритеты развития общества и культуры.

Более конкретно эта функция проявляется в обосновании системы социальных целей и

ценностей, идеалов переустройства общества исходя из различных идеологических

представлений и социально-классовых интересов. В рамках философского сознания также

разрабатываются программы социальных изменений и трансформаций в аспекте их

технологической эффективности и адекватных форм реализации.

Социально-критическая функция философии становится особенно актуальной на

переломных этапах общественного развития. В эпоху перемен ранее сложившиеся

картины мира и системы ценностей перестают соответствовать потребностям общества в

формировании новых видов, направлений и способов жизнедеятельности. В результате

ряд проблемных ситуаций, обусловленных объективными изменениями условий и образа

жизни людей, остается неразрешенным. Это проявляется в возникновении разрывов и

противоречий в целостной системе социальной деятельности, а также в несоответствии

между стихийно формирующимися ее формами и доминирующими в обществе

ценностями и идеалами.

В таких условиях социально-критическая функция философии реализуется в

следующих основных направлениях. Во-первых, философия осуществляет теоретический

анализ причин возникающих проблем и критику наличной социальной действительности.

Во-вторых, она разрабатывает новые идеалы общественного устройства, ценностные

приоритеты социального и культурного развития. В-третьих, в философии

вырабатываются и получают рациональное обоснование новые системы норм, призванные

эффективно регулировать формирующиеся в обществе социальные отношения, виды и

способы деятельности.

Рефлексивный, антидогматический характер философского знания обеспечивает

внутренний динамизм культурной жизни. Благодаря философии общество получает

способность дистанцироваться от наличной социально-исторической и культурной

ситуации, рассматривать ее как бы «со стороны», объективно ее оценивать и осознанно к

ней относиться. Преодолевая таким образом инерцию массового сознания, философия

создает необходимые условия и предпосылки для разработки новых мировоззренческих

ориентаций и программ жизнедеятельности общества.

Социально-критическая функция философии тесно связана с ее прогностическим

потенциалом. В философии разрабатываются категориальные модели возможных

человеческих миров, в ее теоретическом поле проигрываются различные модели

будущего, выстраивается многообразие потенциальных векторов развития, что

способствует увеличению степеней социальной свободы, обеспечивает реальную

пластичность, вариабельность и, следовательно, устойчивость развития общества.

В большей или меньшей степени, с различной их акцентацией эти функции

реализуются как в классических, так и в постклассических системах философского знания

и философских учениях. Конечно, это не означает, что каждое из этих учений претендует

на системное их воплощение и провозглашает принцип эффективного и безусловного

влияния философии на процессы развития познания и культуры. Более того, многие

современные философы заявляют о конце эпохи философии и кризисе традиций

академического философствования. Тотальная критика разума и принципов

интеллектуализма породила экзотические проекты трансформации философии в формы

художественно-литературной критики и различных типов «гибридных дискурсов». После

того как Ницше показал, что истина — это «мобилизованная армия метафор», а Фрейд,

Витгенштейн и Хайдеггер продемонстрировали атрибутивную роль случайности в жизни

человека и общества, претензии классической метафизики существенно поблекли.

«Смерть Бога», «забвение бытия», «деконструкция» — эти и многие другие понятия и

смыслообразы современной философии призваны убедить в сокрушении классической

философской традиции объективного и социально значимого познания и обосновать

начало эры секуляризации философии. В этих условиях ей остается лишь удел

ироничного воззрения на происходящее либо соблюдения принципов солидарности в

обсуждении вечных философских вопросов. Во многом эти и подобные рассуждения

адекватно воспроизводят специфику современной социокультурной ситуации и роль

философии в ней. Однако это не означает, что крах надежд на объективистский и

универсалистский стиль философствования, породивший феномен «отчаяния разума»,

должен привести к абсолютной дискредитации истины и реализма. Без них исчезают

фундаментальные основания этоса культуры и цивилизации, возникает угроза хаоса и

торжества иррационализма. Такая перспектива делает весьма проблемным воплощение в

истории принципов демократии и гуманизма. Поэтому на переломе эпох в условиях

глобального мировоззренческого выбора философия призвана отчетливо зафиксировать и

реализовать свои конструктивные и созидательные функции в развитии познания и

жизнедеятельности современного общества.

ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

1. Философия Древнего Востока и ее отличительные особенности

Философское мировоззрение возникло в середине I тысячелетия до н. э. в трех

географически и культурно относительно обособленных регионах: Древней Индии,

Древнем Китае и Древней Греции. Первые философские школы выступали наследниками

мифологических традиций, что определило приоритет космологической и

мифологической проблематики на ранних стадиях философской эволюции. Однако уже в

древности философия являлась формой знания, основанной на критической оценке

предшествующих традиций. Как на Востоке, так и на Западе в этот исторический период

наблюдалась тенденция к плюрализации мировоззренческих ориентиров, происходило

постепенное разрушение эзотеризма жреческих учений и активное формирование

основных философских школ. Все это привело к возникновению нового способа

существования знания, сопряженного с секуляризацией интеллектуальной деятельности и

развитием рациональных форм дискурса.

Философия Древней Индии была глубоко традиционалистской, она

сформировалась как результат обособления интеллектуальной стороны религиозно-

мифологического ритуала и практически всегда сохраняла тесную связь с религиозно-

мифологическими элементами культуры Древней Индии. В VI—V вв. до н. э. в Индии

наряду с философскими школами, не отвергавшими авторитет Вед (сакрального

мифологизированного знания, заключавшего в себе племенные верования и обычаи, а

также ритуальную практику архаического общества), появился ряд школ, критически

относившихся к Ведам. На базе этих ортодоксальных и неортодоксальных течений

позднее оформились и развились основные философские системы Индии, к числу

которых, в частности, относятся веданта, ньяя-вайшешика, санкхья, йога, буддизм и др.

Важнейшими элементами понятийного аппарата древнеиндийской философии

являются категории «сансара», «карма», «нирвана». «Сансара» означает круговорот

перерождений личности и души, который приносит душе страдание. «Карма» указывает

на наличие причинно-следственной связи между нравственным поведением личности и

характером ее перевоплощений — это закон этической причинности, движущая сила

сансары. Понятие «нирвана» фиксирует цель усилий личности по преодолению сансары,

кармы, которая состоит в достижении состояния успокоения, переживания единства всего

сущего.

Создателем оригинальной философской концепции буддизма и основателем одной

из мировых религий явился Сиддхартха Гаутама (Будда), живший на рубеже VI—V вв. до

н. э. Центральным догматом этики буддизма стало учение о страдании, а главной целью

учения — указание человеку восьмеричного пути самосовершенствования, ведущего его к

освобождению от мирского страдания и обретению конечного успокоения, к состоянию

единства с космическим сознанием.

Наиболее влиятельные философские школы Древнего Китая — даосизм и

конфуцианство. Религиозно-мистическое учение даосизма было основано Лао-цзы в VI—

V вв. до н. э. К числу основных категорий даосизма относятся философские понятия

«дао», «инь-ян», «ци», «цзы». Категория «дао» многозначна: дао — сверхчувственная

реальность, основа органической целостности Космоса и космический закон гармонии;

дао — индивидуальная мера человеческого поведения, необходимого для гармонии

Поднебесной. Пара категорий «инь-ян» обозначает противоположные, циклически

доминирующие во взаимодействии силы, начала Вселенной, которые составляют два

предела, ограничивающие круги перемен мира. «Ци» обозначает универсальный субстрат

мира, который поддерживает равновесие сил инь-ян. Категория «цзы» означает

одновременно и знание о мире, которое дает возможность правильно действовать в нем, и

мудреца-учителя, который использует это знание для упорядочивания основной

структуры Космоса: «Небо—Человек—Земля».

Из учения о бытии вытекал этический идеал даосов, ярко выраженный в

содержании принципа «у-вэй» — принципа «недеяния», призывающего к отказу от

целенаправленной и преднамеренной активности. Следование этому принципу, по

мнению даосов, позволяет человеку органично включиться в естественный ритм жизни

Космоса — дао.

Конфуцианство (по имени основоположника — Кон-фу или Конфуция) возникло

на рубеже VI—V вв. до н. э. Идеал конфуцианства — сильное государство и

процветающее общество. Философия Конфуция была ориентирована на поиск таких

этических, социальных, политических ценностей, которые способствовали бы сохранению

целостности и стабильности государства. Процветание общества связывалось с

неуклонным поддержанием в нем традиций и нравственным совершенствованием людей.

Поддержание образцового порядка в стране (Поднебесной) в свою очередь являлось, с

точки зрения конфуцианства, важнейшим условием сохранения космической гармонии.

Адаптировав идеи таких философских учений Древнего Китая, как даосизм,

легизм, моизм, конфуцианство впоследствии заложило основы мировоззрения

средневекового китайского общества, во многом способствовало формированию

уникального облика китайской цивилизации.

2. Основные черты и этапы развития античной философии

Античная философия возникла в греческих городах-государствах на рубеже VII—

VI вв. до н. э. Социальными предпосылками, обусловившими специфику философии

Древней Греции, были: высокая степень социального динамизма по сравнению с

традиционными обществами Древнего Востока; демократическая форма государственного

правления и торгово-ремесленные отношения, которые способствовали переходу

древнегреческого общества к товарно-денежным экономическим отношениям.

В отличие от традиционалистской философии Древнего Востока, в философии

Древней Греции процесс демифологизации опирался на научно-критическое мышление,

которое подвергало сомнению архаическое мировосприятие и рождало не мнение, а

рационально обоснованное знание. Античная философия сформировала особый стиль

мышления, заключавшийся в стремлении к построению теоретического знания и

обеспечению его логической доказательности.

Отличительными чертами философской мысли Древней Греции являлись прежде

всего онтологизм и космологизм. Онтологизм (от греч. ontos — сущее и logos — учение)

состоял в устойчивой ориентации философского мышления на постижение сущности и

устройства бытия как такового, а также (в противоположность мифологической традиции)

в формировании системы категорий как логических средств познания бытия:

«субстанция», «единое-многое», «бытие-небытие» и др. Космологизм (от греч. kosmos —

организованный мир и logos — учение), выражавший устойчивую тенденцию к

демифологизации мира, состоял в создании ряда альтернативных моделей Космоса как

структурно-организованного и упорядоченного целого. На ранних этапах развития

античной философии преобладал интерес к происхождению Космоса, его генезису. Для

классического периода характерна разработка моделей космического процесса, в которых

акцентированы проблемы его сущности и устройства.

В развитии древнегреческой философии могут быть выделены три основных этапа

— натурфилософский (досократический), гносеологический (сократический) и

эллинистический.

Досократической философии (VII — 1-я половина IV в. до н. э.), представленной

философами милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит), школой

Пифагора, элеатами (Парменид, Зенон), атомистами (Левкипп, Демокрит), был свойствен

преобладающий интерес к разработке натурфилософских космологических моделей, к

проблеме единства и множественности мира, поиску единой основы мироздания (архэ).

В VI—V вв. до н. э. Парменидом была заложена новая стратегия философского

мышления, предполагающая исследование скрытой от человека сущности вещей

средствами самодостаточного «чистого» мышления. В этот же период в творчестве

Гераклита Эфесского — основателя первой исторической формы диалектики — впервые

была обозначена тема становления бытия. Вершиной и завершением натурфилософского

периода явилась атомистическая концепция Демокрита, положившего начало

материалистической линии в классической европейской философии.

В середине V в. до н. э. в развитии древнегреческой философии совершается

поворот к логико-гносеологической, нравственно-этической и социально-политической

тематике; центральной для философских рассуждений становится проблема человека.

Такой переход был связан с деятельностью софистов (Протагор) и Сократа, положившего

начало моральной философии.

Релятивизм софистов поставил проблему обоснования теоретического разума, с

решением которой была связана философия Сократа и Платона. От Сократа —

величайшего рационалиста древности — начинается оформление философии как

рефлексивной теоретической дисциплины, основным предметом рассмотрения которой

выступает система субъект-объектных отношений. В творчестве Сократа традиционная

для натурфилософии онтологическая тематика дополняется гносеологической.

В рамках сократической философии в V—IV вв. до н. э. в трудах Платона и

Аристотеля создаются классические образцы философских концепций, на многие

столетия определившие основные проблемные поля и особенности стиля мышления

европейской философии. Платоном, в частности, было положено начало идеалистической

традиции в европейской классике. Неоплатонизм, восходящий к философии Платона,

явился одним из истоков христианского вероучения. Творчество Платона послужило

основой для развития эстетической, этической и социально-политической мысли стран

Запада, конституирования европейской науки и европейской культуры в целом.

Аристотель — великий философ-энциклопедист древности, систематизировавший

весь комплекс античного научно-философского знания, явился основоположником

формальной логики, теории аргументации. Учение Аристотеля, будучи образцом

системно выстроенного знания, оказало огромное влияние на последующее развитие

европейской культуры в ее многообразных проявлениях.

Стоицизм, кинизм, эпикуреизм — философские школы эллинистического периода

(IV в. до н. э. — начало I в. н. э.) — возникли в период кризиса античной демократии и

полисных ценностей. Преобладание морально-этической проблематики в творчестве

киников, Эпикура, римских стоиков Сенеки и Марка Аврелия свидетельствует о поиске

новых целей и регулятивов жизни человека в этот исторический период.

Завершающий этап в истории античной философии проходит под влиянием

неоплатонизма (Плотин, Прокл), ставшего переходным звеном на пути к средневековой

философии. Неоплатонизм вывел философские искания за пределы греческого

рационализма и послужил основой теоцентризма средневековой философии.

Таким образом, в рамках античной философии сложились важнейшие проблемные

поля философии как таковой и обозначились стратегии их дальнейшей динамики, были

заложены основы онтологии и метафизики, гносеологии и логики, антропологии и

психологии, философии истории и эстетики, моральной и политической философии.

Развитие античной философии положило начало формированию категориального

аппарата философии, конституировало жанры философствования и варианты

функционирования философии в культуре. Философия Древней Греции не только задала

основные стратегии мирообъяснения, но и сформировала духовные ценности западной

культуры в целом, которые в эпоху Нового времени легли в мировоззренческий

фундамент техногенной цивилизации: рациональную и рефлексивную позицию по

отношению к традиционным основаниям культуры, логико-рационалистическое

построение знания, активно-преобразующее отношение к социально-природному миру.

3. Философия западного средневековья. Философские поиски в культуре

Возрождения

Средневековье — период европейской истории, занимающий отрезок времени с V

по XV в. Средневековое мышление по своему существу было теоцентричным. Идея

творения лежала в основе средневековой онтологии, а идея откровения составляла

фундамент учения о познании. История понималась средневековыми мыслителями как

осуществление заранее предусмотренного Богом плана спасения человека. Символизм

средневекового мышления, базировавшийся в первую очередь на Священном Писании и

его толкованиях, был тщательно разработанным и носил изощренный характер.

Основными этапами развития средневековой философии являются патристика и

схоластика. Патристика — этап в истории философии, охватывающий период со II по VIII

в. Термин «патристика» (от лат. patres — отцы) обозначает совокупность теологических и

философских доктрин первых христианских мыслителей, так называемых «отцов церкви»

— Августина Блаженного, Василия Великого, Григория Нисского, Оригена и др. Ранняя

патристика (II—III вв.) носит название апологетики. Для патристики характерно

интеллектуальное оформление и разработка христианской догматики и философии,

развивавшейся под влиянием идей Платона. Главные проблемы патристики: сущность

Бога, отношение веры и разума, души и тела, свободы человека, происхождение добра и

зла и т. д.

Эпоха схоластики (от греч. schola — ученая беседа, школа) продолжалась с VIII по

XV в. В это время в европейской философии происходила систематическая разработка

христианской философии под огромным влиянием философского наследия Аристотеля.

Цель схоластической философии заключалась в оправдании веры посредством разума, т.

е. в рациональном обосновании веры в Бога и христианского вероучения.

Представителями средневековой схоластики являлись И. Росцелин, П. Абеляр, У. Оккам,

И. Дунс Скот и Фома Аквинский.

Поиск доказательства бытия Божия и толкование догмата о троичной сущности

Бога в средневековой схоластике велись с позиций номинализма и реализма. Номинализм

(от лат. nomina — имена) связывал общие понятия (универсалии) только со сферой

мышления и трактовал их как имена реально существующих единичных объектов. В

истории средневековой философии его представляли И. Росцелин, У. Оккам.

Реализм (от лат. realis — действительный, вещественный), напротив, базировался на

признании объективной реальности универсалий. Позиция средневекового реализма,

которую разделяли И. Дунс Скот, Ансельм Кентерберийский, — это продолжение учения

Платона в философии.

Концептуализм (от лат. conceptus — понятие), развивавшийся П. Абеляром,

пытался примирить номинализм и реализм. Их крайности были преодолены Фомой

Аквинским, который, опираясь на учение Аристотеля, в XIII в. обосновал основные

принципы христианской теологии. Выдвинутый им принцип гармонии веры и разума

утверждал необходимость использования философии для более доступного изложения и

обоснования истин религии. Философские воззрения Фомы Аквинского послужили

основой неотомизма — официальной философской доктрины Ватикана, возникшей в

последней трети XIX в.

Переходная эпоха между средневековьем и Новым временем (XIV—XVI вв.) носит

название Возрождения (или Ренессанса).

К числу отличительных особенностей философии Возрождения относятся

антропоцентризм, гуманизм, антисхоластическая направленность, пантеизм. В центре

внимания в эпоху Возрождения оказался человек. Для философов эпохи Возрождения он

являлся прежде всего творцом, созидающим новый мир, созидающим красоту, наконец —

самого себя. Гуманизм этой исторической эпохи (признание человека личностью,

утверждение его права на творчество, свободу и счастье) впервые предстал в качестве

целостной системы взглядов. Он открыл целую эпоху напряженной борьбы философии со

схоластикой за новый стиль философствования, возрождающий свободный диалог, спор в

движении к истине. В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению

природы. Основой ее понимания являлся пантеизм, отождествлявший Бога и природу.

В качестве основных этапов в развитии философии Возрождения выделяют

гуманистический, неоплатонический и натурфилософский. Гуманистическая традиция,

начало которой относится к середине XIV в., противопоставила средневековому

теоцентризму глубочайший интерес к человеку. Неоплатоническая традиция начиная с

середины XV в. связана с постановкой и разработкой главным образом онтологической

проблематики, с систематизацией и развитием учения Платона. Для натурфилософской

традиции (2-я половина XVI — начало XVII в.) было характерно стремление

сформировать научное мировоззрение, свободное от теологии, обосновать

Дата добавления: 2014-07-30; просмотров: 241; Нарушение авторских прав

Мы поможем в написании ваших работ!