ОСТРЫЙ ХОЛЕЦИСТИТ 5 страница

культуре.

Одной из характерных особенностей современной эпохи является глобализация

всех сфер общественной жизни. Термин «глобализация» обозначает процесс изменения

всех сторон жизни общества под влиянием общемировой тенденции к взаимодействию и

открытости. Социально-философское осмысление этого процесса предполагает выявление

как объективных изменений социальной реальности, так и тех культурных форм в

которых происходит их осознание.

Истоки глобализации уходят в далекое прошлое. Объективными историческими

предпосылками процесса всемирной интеграции выступают единая биологическая

природа человека и его деятельностное, преобразовательное отношение к миру.

Формирование единого человеческого общества, развившегося в перспективе в

современную цивилизацию, началось в эпоху осевого времени (в 1-м тысячелетии до н.э.).

Непосредственным толчком к глобализации явилась научно-техническая революция,

развернувшаяся в середине ХХ века. Именно с этого времени многообразие

исторического процесса уступило место таким объективным тенденциям, как

глобализация и интеграция человечества. Сегодня глобализация затрагивает все области

общественной жизни: экономическую, политическую, социальную сферу, культуру.

Основанием общеисторического процесса глобализации стала мировая

экономическая интеграция. В области политики глобализация предполагает снижение

роли национальных государств и возрастание значения международного сообщества и

международных организаций в решении социально-экономических, культурных,

политических проблем – развития демократических институтов, утверждения прав

человека, борьбы с терроризмом, преступностью и т. д.

Глобализация является комплексной тенденцией, затрагивающей не только

экономические и политические, но и культурные, информационно-коммуникационные

аспекты. Мощным двигателем глобализации в настоящее время становится процесс

информатизации и медиатизации общества.

Результаты глобализации весьма противоречивы. Очевидно, что всеобщая

интеграция может стать как основной предотвращения глобальных угроз, так и

предпосылкой уничтожения человеческой цивилизации. Реакцией на угрозу обществу со

стороны мировых глобализационных процессов стало антиглобалистское движение,

которое начало развиваться с середины 90-х годов во Франции, Германии, Англии США и

др. странах западного и восточного полушария. В сфере теоретической мысли

антиглобалистское движение возглавила философия постмодернизма. Критика

современной социальной практики «шизоидного» капитализма, анализ процессов

децентрации и децентрализации социальных пространств, утверждение хаоса как

онтологического основания бытия и состояния современной культуры позволяют

утверждать, что постмодернистская философия обладает высокой чувствительностью к

противоречиям социального бытия. Однако, отрицая позитивный характер

предшествующего исторического опыта, он не дает оснований для формирования

эффективной программы выхода из состояния мирового системного кризиса, настаивая на

антиинтеллектуальных констатациях «смерти человека», «смерти философии», развала

цивилизационной целостности.

Иным вариантом анализа современного состояния общества, обусловленного, в

частности, процессом глобализации, стал комплекс таких идей и концепций, как,

например, теория «мировой системы» И. Валлерстайна, критическая теория позднего

модерна Э. Гидденса, теория «глокализации» Р. Робертсона, в которых представлены

разнообразные модели и сценарии глобализации. Наряду с концепцией нелинейного типа

цивилизационного развития, теорией цивилизационного поворота к постиндустриальному

(информационному) обществу, концепцией устойчивого развития, они предлагают

мировому сообществу конструктивную альтернативу, задающую иную матрицу

ценностей и приоритетов, способных стать основной для перехода современного мира на

рельсы нового – устойчивого – цивилизационного развития.

Таким образом, в современном философском дискурсе вырисовывается новое

пространство идей и смыслов, которые призваны сформировать приоритеты философии в

культуре XXI в. Некоторые из этих приоритетов уже достаточно отчетливо

артикулированы в философских дискуссиях последних десятилетий, некоторые же еще

только обозначают свои концептуальные и тематические очертания, способствуя, таким

образом, все более осязаемому вычленению четвертого этапа в развитии современной

постклассической философии.

ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ БЕЛАРУСИ. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ

1. Социокультурные основания и этапы развития русской классической

философии

Первые опыты русской философии связаны с принятием христианства на Руси в X

в. Философия этого периода несамостоятельна и тесно переплетена с религией,

наложившей отпечаток восточнохристианского философствования. Процесс

секуляризации русской культуры в XVIII в. способствовал философскому творчеству и

формированию традиций: русского вольтерианства с явным интересом к философии

французского Просвещения, русского гуманизма как национальной альтернативы

западному влиянию, русского масонства, на основе которого формируется мистическая

традиция в русской философии.

Оригинальная русская философия появляется в XIX в. Для нее характерен

постепенный переход от попыток использования готовых философских систем

западноевропейской философии (А. Н. Радищев, декабристы) к созданию самобытных

философских достижений (славянофилы, «русский социализм» А. И. Герцена и Н. П.

Огарева, религиозная философия). Русская философия в ХХ в. представлена трудами

философов, связавших свою жизнь и творчество с СССР, а также трудами философов

«русского зарубежья», покинувших родину в период с 1917 по 1925 г. За рубежом

оказались многие видные русские мыслители: Н. А. Бердяев, о. С. Булгаков, И. А. Ильин,

Л. П. Карсавин, Н. О. Лосский, Д. С. Мережковский, П. А. Сорокин, братья Трубецкие, С.

Л. Франк, Л. Н. Шестов и др. Труды русских авторов оказали сильное влияние на

формирование современных западноевропейских философских традиций, в частности

французского экзистенциализма.

Русская философия крайне неоднородна. В ее контексте могут быть выделены три

основные традиции: революционно-демократическая (В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г.

Чернышевский), религиозная (А. С. Хомяков, В. С. Соловьев, Н. Ф. Федоров, В. В.

Розанов, Л. Н. Шестов, Н. А. Бердяев, С. Л. Франк, о. П. Флоренский, о. С. Булгаков),

мистическая (В. С. Соловьев, Е. П. Блаватская). Наряду с ними имеет место большое

разнообразие различных философских школ и течений. Среди них западники (П. Я.

Чаадаев, В. Г. Белинский, А. И. Герцен), славянофилы (И. В. Киреевский, А. С. Хомяков,

К. С. Аксаков), материалисты-нигилисты (М. А. Бакунин, Н. Г. Чернышевский, Д. И.

Писарев), позитивисты (Н. К. Михайловский, К. Д. Кавелин), «почвенники» (К. Н.

Леонтьев, Ф. М. Достоевский), интуитивисты (Н. О. Лосский, С. Л. Франк, А. Ф. Лосев),

марксисты (Г. В. Плеханов, В. И. Ленин, Л. Д. Троцкий), символисты (Д. С.

Мережковский, В. В. Розанов, А. Белый), кубофутуристы (В. Хлебников), махисты (А. А.

Богданов, А. Н. Луначарский), космисты (В. С. Соловьев, Н. Ф. Федоров, К. Э.

Циолковский, А. Л. Чижевский, В. И. Вернадский).

Среди отличительных черт русской философии — подверженность религиозному

влиянию, «некабинетный» стиль философствования, тесное переплетение с

художественной литературой, ярко выраженный интерес к морально-этическим

проблемам.

2. Основные темы русской классической философии

Русская философия — феномен мировой философской мысли. В то же время ее

отличает особая глубина, самобытность и своеобразный круг исследуемых проблем. Одно

из центральных мест в русской философии всегда занимала проблема выбора пути

развития России, со временем оформившаяся в виде так называемой «русской идеи».

Большое внимание этой проблеме уделяли славянофилы, полагавшие, что основу

исторического бытия России составляют православие и общинный образ жизни, а русский

народ по своему менталитету принципиально отличается от народов Запада. Славянофилы

критиковали крепостничество как не отвечающее христианским заповедям и в то же

время негативно оценивали социально-политические последствия развития

капиталистических отношений на Западе.

Оппонентами славянофилов были западники, с иных позиций подходившие к

осмыслению исторических судеб России, ее места и роли во всемирной истории и

культуре. Западники полагали, что России, отставшей от мировой цивилизации, предстоит

освоить западные ценности и осуществить социально-экономические реформы по

западному образцу.

Еще одной версией «русской идеи» явилось евразийство, усматривавшее единое

будущее народов, населяющих пространство Евразии. Это интеллектуальное и социально-

философское учение оформилось в 20—30-е гг. XX в. главным образом в среде

российской эмиграции. Его основателями выступили Н. С. Трубецкой, Л. П. Карсавин, В.

И. Вернадский. Значимую роль в процессе возрождения идей евразийства в конце XX в.

сыграло творчество Л. Н. Гумилева.

Отличительные особенности классической русской философии — ее

принципиальная ориентация на проблемы этико-антропологической направленности и

стремление к обоснованию синтетических форм миросозерцания. Эти черты получили

яркое воплощение в «философии положительного всеединства» В. С. Соловьева,

создавшего софиологическую модель исторического процесса как закономерного

движения человеческого общества к состоянию внутренней целостности и единства с

природой.

Гносеологическая проекция этой концепции — теория «цельного знания», которую

философ противопоставил как рационализму западников, так и иррационализму

славянофилов, декларировав своеобразный сверхрационализм, согласно которому знание

открывается непосредственно уму человека.

Оригинальный характер русской философии проявился в так называемом «русском

космизме», весьма самобытно воплотившем в себе идеи космологического и

социокультурного синкретизма. Человек в русском космизме наделялся особым статусом,

приобретал особые полномочия. Он представлялся «устроителем и организатором

Вселенной» (В. С. Соловьев), перед которым, по словам В. И. Вернадского, стоит «вопрос

о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого

целого».

Начиная с 20-х и вплоть до начала 90-х гг. XX в. в СССР русская философия (как и

философия других народов Советского Союза) развивалась главным образом в русле

марксистских идей. В то же время в российской эмиграции возникло особое философское

направление, получившее название «философия русского зарубежья», представителями

которого был внесен существенный вклад в развитие мировой философской мысли.

3. Социально-философские идеи и национальная культура Беларуси

Философская мысль в Беларуси представляет собой комплекс идей, сложившихся в

процессе развития Беларуси как страны, белорусов как нации, белорусской культуры как

уникальной целостности. Большое воздействие на развитие философской мысли в

Беларуси всегда оказывала ее включенность в более широкие культурные целостности, а

также ситуация социокультурного взаимодействия между Западом и Востоком.

Философия в Беларуси развивалась под сильным влиянием религиозного мировоззрения,

а также социально-политических и идеологических установок. Эти культурные факторы

определяли кросснациональный, кроссязыковой и кроссконфессиональный характер

философии в Беларуси, отличавшейся комплексностью и синкретичностью.

Предтеча философской мысли в Беларуси — просветительская деятельность

Кирилла Туровского и Евфросиньи Полоцкой. Становление самобытной национальной

философии связано с именем Ф. Скорины, гуманиста и первопечатника 1-й половины XVI

в. Его мировоззрение отличалось веротерпимостью и патриотизмом, представляло собой

синтез христианских, античных и гуманистических идей Возрождения. К этому же

историческому периоду относится творчество С. Будного, А. Волана, Н. Гусовского,

братьев Зизаниев, В. Тяпинского. В XVII в. философские поиски были продолжены

Симеоном Полоцким, а в XVIII в. — Г. Конисским. Отличительной особенностью

философии этого времени является преобладание в ней религиозно-этических исканий в

сочетании с глубокими этическими и эстетическими размышлениями.

В рамках онтологической проблематики в эту пору большой интерес вызывала

проблема происхождения мира, соотнесенности идеального и материального,

божественного и природного. В этом отношении показательна рационалистически-

теологическая (по сути деистически-материалистическая) концепция С. Будного,

религиозного реформатора, филолога, педагога, поэта. Отрицая многие догмы религии, он

склонялся к трактовке Бога как космической первопричины, отвергал Троицу как

фантастическую сущность: Дух — не равнозначная субстанция, а атрибут Бога, Иисус

Христос — человек, избранный Богом для спасения человечества.

В философии Беларуси XVII в. материализм и атеистическая версия

свободомыслия наиболее последовательно были представлены в творчестве К.

Лыщинского. Если для Ф. Скорины, Н. Гусовского, С. Будного скорее был характерен

компромисс с ортодоксальным теизмом, то в философском учении К. Лыщинского имел

место последовательный отказ от теологии и ее основоположений.

Наиболее выдающийся представитель этого периода — канцлер Л. Сапега, с

именем которого связана разработка III Статута Великого княжества Литовского (1588 г.)

— одного из самых значительных законодательно-правовых документов в Европе. В

работах Л. Сапеги получила обоснование идея правового общества и государства.

Заслуживает внимания его взгляд на государственную деятельность как на высокое

искусство, в котором важны мудрость, компетентность, справедливость, доброта и

мужество.

Развитие философской мысли в Беларуси в XIX—XX вв. происходило в тесном

контакте с идейно-политическими процессами в России. Оно отличалось поисками

критериев национальной идентификации и путей развития национального самосознания.

С конца 20-х гг. XX в. началась эпоха советской философии в Беларуси.

МЕТАФИЗИКА И ОНТОЛОГИЯ

1. Онтология как учение о бытии

Раздел философского знания, аккумулирующий в себе учение о бытии, называется

онтологией. К числу основных проявлений бытия относятся природная, социальная и

духовная реальности. Современная философия испытывает особый интерес к загадке

человеческого бытия.

Проблема бытия по-разному трактуется в философских концепциях монизма,

дуализма и плюрализма. Монистическая традиция утверждает единственное начало бытия

— материальное или идеальное. Дуалистическая позиция связана с признанием

равноправного существования двух начал: материального и духовного. В рамках

плюралистического подхода признается существование множества независимых друг от

друга и несводимых друг к другу начал или видов бытия.

Наряду с понятием «бытие» в понятийный аппарат онтологии входит ряд других

категорий: «материя», «движение», «развитие», «пространство», «время» и т. д.

В процессе исторического развития философского знания имело место

смещение исследовательского интереса в рассмотрении различных проявлений бытия.

Если для классической философии этот интерес аккумулировался преимущественно в

плоскости философского изучения природы и соответствующих ей форм бытия и их

познания, то в постклассической философии в качестве центральной философской

проблемы выступает бытие человека и его духовный опыт. В XX в. эта проблема получает

наиболее детальную разработку в экзистенциально-феноменологической философии,

основная тема исследования которой — аналитика человеческого бытия.

2. Понятие Универсума. Представления о материи в философском и научном

познании

Исторически природный мир конституировал первые версии объектов познания, и

первоначально именно природа явилась основной предметной областью познания и

сферой реализации познавательного интереса человека.

С целью репрезентировать мир природы в функции целостного и универсального

объекта познания использовались различные понятия: «фюсис», «мир», «Вселенная»,

«Космос» и др. Среди них лишь понятие «Универсум» обладает интегральным статусом,

органично соединяющим философские и естественнонаучные семантические аспекты.

Поэтому имеет смысл использовать данное понятие для обозначения мира природы как

объекта философского и научного познания.

В рамках онтологической проблематики в истории классической философии

важную роль играл субстанциальный подход. Суть его состояла в поиске основания бытия

— субстанции (от лат. substantia — сущность, нечто лежащее в основе), под которой

понималось то, что существует в себе самом и благодаря самому себе, а не в другом и не

благодаря другому. Наряду с понятием «субстанция» в данном подходе использовались

такие категории, как «субстрат», «модус», «атрибут», «акциденция». Под субстратом

понималась основа конкретного проявления бытия, т. е. модуса. В содержании категории

«модус» фиксировалось свойство предмета, присущее ему не постоянно, а лишь в

некоторых состояниях — в отличие от понятия «атрибут», характеризовавшего свойство

предмета, без которого он не может ни существовать, ни мыслиться. В свою очередь

акциденция выступала как констатация преходящего, случайного свойства предмета,

которое может быть элиминировано без изменения его сущности.

Системообразующее основание многих субстанциальных онтологических

концепций — понятие «материя», содержание которого претерпело существенную

трансформацию в процессе развития философского знания. Эволюция понятия «материя»

может быть представлена сквозь призму триады «вещь — свойство — отношение».

В античной философии имели место различные трактовки понятия материи. С

одной стороны, понимание материи первоначально связывалось с поиском некоторой

конкретной, но всеобщей первоосновы всего сущего, роль которой отводилась тому или

иному субстрату (старшие физики), затем оно переориентировалось на выявление

субстанции, представленной бесконечным числом неизменных атомов (Анаксагор,

Левкипп, Демокрит, Эпикур). С другой — в философии Платона материя играла роль

одного из начал, наряду с абсолютным беспредпосылочным источником идей (эйдосов),

творящим вещи по своему образу и подобию. Еще одна версия понимания материи в

античности представлена Аристотелем, рассматривавшим материю наряду с движущей

причиной в качестве возможности сущего как такового, реализующейся лишь при

наличии формальной и целевой причин.

Свое дальнейшее развитие субстанциальный подход к пониманию материи

получил в новоевропейской философии. В его рамках материя наделялась рядом

атрибутивных свойств, представления о которых во многом были навеяны развитием

классической науки этого времени — массой, протяженностью, неделимостью,

непроницаемостью. Носителем этих свойств выступали различные проявления

первовещества (элементы, корпускулы, атомы). Такое понимание материи в философии

коррелировало с вещественно-субстратным подходом, служившим методологическим

основанием научного поиска, и аналитическими методами исследования,

господствовавшими в естествознании этой исторической эпохи.

Критическое отношение к сведению материи исключительно к миру природы в

виде вещественных образований продемонстрировала философия марксизма. В контексте

этой философской концепции акцентировалось внимание на дефинитивном аспекте

учения о материи. Марксизм трактовал материю как философскую категорию, содержание

которой может быть спроецировано не только на мир природы, но и на социальную

реальность.

Революционные открытия в науке на рубеже ХIХ—ХХ вв. обострили интерес к

проблеме материи в философии. В диалектико-материалистической традиции были

окончательно разведены конкретно-научный и философский подходы к пониманию

материи, а в ее определении, сформулированном В. И. Лениным, из всего многообразия

свойств в качестве самого главного было выделено свойство материи быть объективной

реальностью, т. е. не зависеть от сознания человека.

Данное определение материи, продолжая традицию, уже обнаруживавшуюся в

новоевропейской философии (например, у Дж. Локка и П. Гольбаха), задало ее

дефиницию через отношение к сознанию. В методологическом плане такая трактовка

материи продемонстрировала сопряженность со структурно-функциональным подходом,

все более интенсивно входившим в практику научных исследований этого исторического

периода.

Предельно широкий подход к пониманию материи, сохраняя методологическое

значение и в современных условиях, предполагает категориально-понятийную

реконструкцию проблемы материи в философии, что требует обращения к таким

атрибутивным характеристикам Универсума, как его системно-структурная,

динамическая и пространственно-временная организация.

3. Системно-структурная организация материального мира

Системно-структурная организация Универсума может быть репрезентирована с

помощью таких философских категорий, как «система», «элемент», «структура», «часть»,

«целое», отображающих разные аспекты взаимосвязи отдельных фрагментов

материального мира. Значительный вклад в разработку представлений о структурной

организации Универсума наряду с философией и естествознанием сегодня вносит

системная методология, представленная в современной науке общей теорией систем,

системным подходом и системным анализом.

Категория «система» фиксирует отграниченную и организованную целостность, в

которой связи между множеством взаимодействующих относительно самостоятельных

частей (элементов) по ряду параметров превосходят связи с элементами других

целостностей. В рассмотрении систем имеет смысл противопоставление таких

идеализаций, как «закрытые» и «открытые» системы. У закрытых систем отсутствуют

обменные процессы с внешней средой, для них характерны изменения в направлении

прогрессирующего внутреннего хаоса, что ведет к дезинтеграции и гибели системы. В

классическом естествознании обозначенная идеализация использовалась для

моделирования смены состояний разнообразных физических объектов в области, близкой

к равновесию.

Открытым системам присущи обменные процессы с внешней средой,

обусловливающие их устойчивость и развитие: вещественные, энергетические и

информационные. Натуральными аналогами таких систем выступают разнообразные

природные и социальные образования, претерпевающие процессы самоорганизации и

саморазвития.

Для открытой системы, в отличие от закрытой, характерна не только целостность и

взаимосвязь входящих в нее элементов, но их иерархическая организация, а также

саморегуляция состояний системы в условиях изменяющейся внешней среды. Благодаря

наличию обратных связей системы с окружающей средой — как положительных, так и

отрицательных — открытые системы способны поддерживать состояние гомеостаза.

Категория «система» находится в содержательной корреляции с понятием

«элемент». Еще Аристотель определил элемент как «первооснову вещи, из которой она

слагается и которая не делима на другие виды…». Элемент не существует вне системы. В

динамике системы элементы образуют определенные относительно самостоятельные

группы, называемые подсистемами.

Категория «структура» характеризует совокупность внутренних связей, строение,

внутреннее устройство объекта. Под структурой понимается такой способ связи

элементов в системе, благодаря которому она обнаруживает свойства, характерные для

нее как целостности и качественной определенности.

В основе современных научных представлений о материальном мире лежит идея ее

сложной системно-структурной организации. Вхождение этой идеи в научный обиход,

сопровождавшееся в истории естествознания многочисленными трудностями, в XX в. во

многом определило направление научного поиска в области физики микромира, химии,

космологии, биологии, экологии и других областей знания. В рамках современной

естественнонаучной картины мира традиционно выделяются такие подсистемы

Универсума, как неживая и живая природа. Каждая из них достаточно сложно

структурирована и включает в себя различные уровни организации, связь между

которыми может быть представлена с помощью различных моделей — как линейных, так

и более сложных по своей конфигурации.

Множество уровней структурной организации материи, осваиваемых сегодня

наукой, являют собой не что иное, как разнообразные виды материи. В области неживой

природы к ним относятся: субмикроэлементарный, микроэлементарный (уровень

элементарных частиц и полевых взаимодействий), ядерный, атомарно-молекулярный,

уровень макроскопических тел, уровни планет, звездно-галактических комплексов,

галактик и Метагалактики. Виды живой материи представлены уровнем биологических

макромолекул, клеточным и микроорганизменным уровнями, уровнями органов и тканей,

организмов, популяций, биоценоза и биосферы.

4. Динамическая организация материального мира

Динамический аспект организации материального мира обнаруживает важнейшее

атрибутивное свойство материи — ее изменяемость. Эта характеристика Универсума

может быть репрезентирована посредством таких категорий, как «взаимодействие»,

«движение», «развитие», обнаруживающих определенную семантическую общность. Все

они находятся в отношении субординации к понятию «изменение». Так, взаимодействие

следует понимать как изменение воздействующих друг на друга объектов. В свою очередь

движение предполагает любое изменение материальных систем, рассматриваемых вне

контекста конкретных условий их существования. Под развитием обычно понимают

закономерные качественные изменения сложных системных объектов, отличающиеся

направленностью и необратимостью. Развернутая концептуальная модель развития была

разработана в классической философии.

Постклассическая философия наделяет представление о развитии многомерным и

разнообразным содержанием. Так, философия постструктурализма в лице Ж. Делёза и Ф.

Гваттари образно сравнивает процессы изменения с особым (ризомным) способом роста,

не имеющим превалирующего направления, а идущим во все стороны без какой-либо

регулярности, позволяющей предсказать следующее изменение.

В анализе динамической структуры Универсума классическая философия особое

место уделяла проблеме движения. Уже на начальных стадиях развития философии

движение мыслилось как возникновение одного и исчезновение другого (старшие

физики). В учении элеатов, настаивавших на том, что бытие едино и неделимо, наличие у

него такого свойства, как движение, отрицалось. Эмпедокл, признавая устойчивость,

вечность и неизменность в качестве отличительных характеристик множественного бытия

(элементов-стихий), вновь отвел движению определенное место в картине мироздания,

однако он понимал под ним не возникновение и уничтожение, а перемещение неизменных

стихий, их соединение и разделение. Синтезом представлений о движении в античной

философии стала установка Аристотеля на рассмотрение движения и как процесса

возникновения и уничтожения, и как перемещения тел в пространстве. Последняя

интерпретация движения стала основополагающей для всей последующей философской

материалистической традиции вплоть до учения метафизического материализма ХVII—

ХVIII вв. о движении как механическом перемещении тел.

Эволюция материалистической философии внесла существенные коррективы в

трактовку движения как свойства материальных объектов. Диалектический материализм

отказался от сведения движения к одной из возможных его форм и определил движение

как любое изменение (Ф. Энгельс). Критика редукционизма в понимании движения в свое

время оказала положительное влияние на развитие как философских, так и

естественнонаучных представлений об Универсуме. При этом движение в философии

Дата добавления: 2014-07-30; просмотров: 250; Нарушение авторских прав

Мы поможем в написании ваших работ!