Студопедия

Главная страница Случайная лекция

Порталы:

БиологияВойнаГеографияИнформатикаИскусствоИсторияКультураЛингвистикаМатематикаМедицинаОхрана трудаПолитикаПравоПсихологияРелигияТехникаФизикаФилософияЭкономика






Деистического направления эпохи Просвещения

Читайте также:
  1. I. Основные принципы и идеи философии эпохи Просвещения.
  2. Актуализация проблематики социологии образования: причины и направления
  3. Базовые науки и научные направления
  4. Важнейшие направления исследований по оценке и сохранению биоразнообразия.
  5. Вопрос 1. Основные направления и характерные черты философии эпохи Возрождения
  6. Вопрос 2. Гуманизм, неоплатонизм, натурфилософия как основные направления ренессансной философии
  7. Вопрос 2. Основные направления добровольной подготовки граждан к военной службе.
  8. Вопрос 3. ПОНЯТИЕ И ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ПРОТИВОПОЖАРНОЙ СЛУЖБЫ
  9. Вопрос 3. Социально-политическая философия эпохи Возрождения
  10. Вопрос 4. Философия эпохи Просвещения

Основные представители и идеи

 

Представитель Основные идеи
Франсуа Вольтер (1694-1778) Выдающийся философ, писатель, публицист, один из основоположников французского Просвещения. Основные труды: «Философские письма» (1733), «Метафизический трактат» (1734), «Основы фи­лософии Ньютона» (1740), «Опыт всеобщей исто­рии о нравах и духе народов: В 7 томах» (1756-1769), «Трактат о веротерпимости» (1763), «Философский словарь» (1764) и др. Вольтер страстно выступал против религии, особенно католицизма (в отношении религии ему принадлежит известное высказывание: «Раздавите гадину!»). Он считал Бога основателем окружающего мира, связующим началом всего сущего, однако был убежден, что никакие теория и практика не смогут достоверно доказать ни его наличие, ни его отсутствие. Поэто­му Вольтер видел необходимость в признании су­ществования Бога с морально-эстетической точки зрения для того, чтобы поддерживать порядок в обществе, держать людей под угрозой Божьего наказания в повиновении и жестких рамках нрав­ственности. В отношении познания Вольтер высту­пал за совмещение эмпиризма и рационализма, отдавая предпочтение первому. Он выступал за гуманное отношение к простому народу и уважение его прав, однако идеалом государства считал абсо­лютную монархию во главе с просвещенным влас­тителем (т.е. выдвинул идею «просвещенного аб­солютизма»), а также вел переписку с рядом «просвещенных» монархов (в числе которых была императрица России Екатерина II) и давал прак­тические рекомендации по обустройству государ­ства. Вольтер оказал значительное влияние на философию пропагандой деизма и материалистиче­ского сенсуализма, скептицизма и вольнодумства.
Шарль Луи Монтескье (1689-1755) Выдающийся французский философ, писатель, юрист, ученый. Основные труды: «Персидские пись­ме» (1721), «Размышления о причинах величия и падения римлян» (1733), «Размышления о всемир­ной монархии» (1733) и «О духе законов» (1748). Монтескье выступал с позиций деизма, т.е. видел в Боге создателя, но отвергал его возможность вме­шиваться в дела людей и процессы природы. Он также видел в Боге средство для поддержания по­рядка и воспитания нравственности, отвергал идею бессмертия души, критиковал христианство и ка­толическую Церковь за претензии на власть и вли­яние в обществе, введение в заблуждение веру­ющих и подавление человеческой инициативы. Мон­тескье считал, что история делается людьми, а не в силу

Продолжение таблицы 25

    Божественного предопределения. Кроме того, он усмотрел влияние климата и географии на устройство общества (южные страны с жарким кли­матом обычно тяготеют к деспотизму, северные с холодным климатом — к демократии, среднеевро­пейские с умеренным климатом периодически пе­реходят от деспотизма к демократии, и наоборот). Монтескье считал, что до появления государства существовало «естественное состояние», где люди беспрепятственно проявляли свои инстинкты и удовлетворяли потребности, не считаясь друг с дру­гом, но когда подобное существование стало не­возможным, люди создали государство на основе «общественного договора», который предусмат­ривал взаимное признание прав и обязанностей друг друга и возникновение публичной власти. Как в свое время и Джон Локк, Монтескье выдвинул идею «разделения властей», т.е. разделение го­сударственной власти в целях ее более эффектив­ного функционирования и предотвращения деспо­тизма на три ветви — законодательную, исполни­тельную и судебную— и выступал за верховенство закона. Философия Монтескье имела большое зна­чение для всей дальнейшей истории человечества.
Жан Жак Руссо   (1712-1778) Выдающийся философ-просветитель, основное вни­мание уделивший социально-политической фило­софии и выступавший с позиций революционной демократии. Основные труды: «Рассуждение о на­уках и искусствах» (1750), «Рассуждения о проис­хождении и основаниях неравенства между людь­ми» (1755), «Политическая экономия» (1758), «Юлия, или Новая Элоиза» (1761), «Об обществен­ном договоре, или Принципы политического пра­ва» (1762), «Эмиль, или 0воспитании» (1762). Рус­со видел в Боге мировую волю и мировой разум. Он считал, что материя несотворима и объективно существует всегда. Человек состоит из смертного тела и бессмертной души. Он не в силах до конца познать мир, т.е. сущность вещей и явлений. Фило­соф был сторонником эмпирического познания. Руссо выступал против религии как таковой, против хрис­тианства, но опасался, что в случае ликвидации ре­лигии упадут нравы и исчезнут моральные ограни­чения. Поэтому предлагал создать заменитель ре­лигии — «гражданскую религию», «культ великого существа (Бога)», «культ мировой воли» и т.д. Главной причиной противоречий в обществе Руссо счи­тал частную собственность. Он заявлял, что угне­тенное, лишенное прав и собственности большин­ство имеет право свергнуть паразитирующее мень­шинство и властителя и создать общество по собственному усмотрению. По его мнению, в спра­ведливом, идеальном обществе все должны обла­дать равными правами, а частная собственность равномерно должна быть распределена между все­ми гражданами в размерах, необходимых для жиз­ни. Власть должна осуществляться не через пар­ламент, а гражданами — непосредственно через собрания. Руссо считал, что в будущем государстве должна быть применена принципиально новая си­стема воспитания детей: дети должны быть изоли­рованы от окружающего мира в специальных учеб­ных заведениях, где из них будут воспитывать лю­дей нового общества — на идеях личной свободы, взаимоуважения, нетерпимости к религии и деспо­тизму, владеющих профессией и разбирающихся в науках.
Этьен де Кондильяк (1715-1780) Выдающийся философ, основное внимание уделяв­ший исследованию проблем познания. Основные работы: «Опыт о происхождении человеческих зна­ний» (1746), «Трактат о системах» (1749), «Трак­тат об ощущениях» (1754) и «Трактат о живот­ных» (1755). Кондильяк полагал, что мир познава­ем, что человек может познать внешний мир настолько, насколько это позволят сделать его ум и органы чувств. С его точки зрения,

 



Окончание таблицы 25

    окружающий мир является источником всех знаний, причем в основе познания лежит чувственное восприятие (отражение органами чувств окружающей действи­тельности в разуме человека). Самостоятельного познания разумом без участия чувственного вос­приятия не существует. В «Трактате об ощущени­ях» Кондильяк доказывал, что все психические процессы выводятся из ощущений, и оспаривал тео­рию врожденных идей Декарта. Кондильяк восполь­зовался воображаемой моделью статуи, которая была лишена всех психических способностей, за исключением способности воспринимать обоня­тельные ощущения. Неожиданное и сильное обоня­тельное ощущение, считал он, порождает внимание. При повторном воздействии два стимула сравни­ваются. Это обязательно требует участия памяти, способности сравнения и способности выносить суж­дения. А это составляет суть самых сложных дей­ствий интеллекта. Кондильяк считал, что каждое ощущение сопряжено с эмоцией удовольствия или неудовольствия, что в свою очередь определяет направленность деятельности или волевой импульс. Таким образом, вся деятельность души, считал Кон­дильяк, возникает из ощущений и их превращений, а человек есть только то, что он приобрел через ощущения.


<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Специфика философии французского просвещения XVIII в | Основные представители и идеиатеистическо-материалистического направления

Дата добавления: 2014-03-21; просмотров: 597; Нарушение авторских прав


lektsiopedia.org - Лекциопедия - 2013 год. | Страница сгенерирована за: 0.006 сек.