Вопрос 3. Социально-политическая философия эпохи Возрождения

Читайте также:

Для эпохи Возрождения было характерно не только повышение интереса к человеку, но и большой интерес к проблеме государства, устройства общества, взаимоотношений Церкви и государственных институтов, верующих. Данная проблематика нашла отражение в социально-политической философии эпохи Возрождения, основными направлениями которой были:

· философия Реформации;

· политическая философия;

· философия социалистов-утопистов.

Философия Реформации имела своей целью реформу католицизма, демократизацию Церкви, установление более справедливых отношений между Богом, Церковью и верующими.

Предпосылками возникновения данного направления были:

· кризис феодализма;

· зарождение и укрепление класса торгово-промышленной буржуазии;

· ослабление феодальной раздробленности, становление европейских государств;

· незаинтересованность руководителей данных государств, политической элиты в чрезмерной, национальной, надгосударственной, общеевропейской власти Папы Римского и католической Церкви;

· кризис, моральное разложение католической Церкви, ее оторванность от народа, отставание от жизни, практика выдачи индульгенций;

· распространение в Европе идей гуманизма;

· рост самосознания личности, индивидуализм;

· рост влияния антикатолических религиозно-философских учений, ересей, мистики, гусизма.

В Реформации выделяются два основных течения:

· бюргерско-евангелическое;

· народное.

Лидерами бюргерско-евангелической Реформации являлись М. Лютер, У. Цвингли, Ж. Кальвин.

Народная Реформация была представлена движением Т. Мюнцера, анабаптистами, диггерами и др.

Основоположником Реформации считается доктор богословия Мартин Лютер (1483 – 1546). 31 октября 1517 года на дверях Виттенбергской замковой церкви в Германии им были прибиты 95 тезисов против индульгенций, что положило начало идеологической (а в ряде стран и вооруженной) борьбе против католицизма.

Основные идеи М. Лютера сводились к следующим:

· общение между Богом и верующими должно происходить напрямую;

· между Богом и верующими не должно быть такого посредника, как католическая Церковь;

· необходимо упрощение обрядов;

· церковь должна стать демократичной, а обряды – понятными людям;

· необходимо уменьшение влияния на политику других государств со стороны Папы Римского и католического духовенства;

· должен быть восстановлен авторитет государственных институтов и светской власти;

· дело служения Богу – не только профессия, которую монополизировало духовенство, но и функция всей жизни верующих христиан;

· необходимо освободить культуру и образование от засилья католических догм;

· необходимо запретить индульгенции.

Другим крупным лидером бюргерско-евангелической Реформации был Жан Кальвин (1509 – 1564). Он продолжил дело Лютера и систематизировал его идеи.

Согласно Кальвину:

· ключевой идеей протестантизма является идея абсолютного божественного предопределения (смысл данной идеи в том, что людям изначально предопределено Богом либо быть спасенным, либо погибнуть, не состояться в жизни);

· все люди должны надеяться, что именно они предопределены к спасению;

· выражением смысла жизни на Земле для человека является профессия;

· профессия – это не только способ зарабатывания денег, но и место служения Богу;

· добросовестное отношение к своему делу – путь к спасению;

· успех в работе – признак богоизбранности;

· вне работы необходимо быть скромным и аскетичным.

Кальвин не только выдвинул собственное теоретическое религиозно-философское учение и систематизировал идеи Лютера, но и воплотил протестантизм на практике:

· возглавил реформационное движение в Женеве;

· добился признания реформированной (кальвинистской) Церкви в качестве официальной, упразднил в Женеве католическую Церковь и власть Римского Папы (сам Кальвин получил прозвище «Женевский Папа»);

· подчинил кальвинистской Церкви светскую власть;

· провел реформы как внутри собственной Церкви, так и в городе: были запрещены пышные католические обряды, праздники, яркая одежда, развлечения, танцы, ношение украшений, был установлен строгий пасторский надзор за населением, целью которого было воспитание граждан в духе аскетизма, пуританизма, добросовестного отношения к работе.

Результатом теоретических изысканий Кальвина и его практической деятельности стала универсализация Реформации, превращение ее из узкогерманского в международное явление.

Народное направление Реформации возглавил Томас Мюнцер (1490 – 1525). Будучи священником, он первоначально примкнул к Лютеру, стал его сторонником, однако в 1520 г., через три года после начала Реформации, разошелся с учителем. В целом соглашаясь с Лютером, Мюнцер выдвинул и собственные идеи Реформации, смысл которых в следующем:

· необходимо реформировать не только Церковь, но общество в целом;

· цель изменения общества – достижение всеобщей справедливости, «Божьего царства» на земле;

· главная причина всех зол – неравенство, классовое разделение, в основе которого лежат частная собственность и частный интерес;

· частный интерес необходимо подавить, все должно стать общим (имелось в виду прежде всего имущество, новый способ организации производства);

· жизнь и деятельность человека должны быть полностью подчинены интересам общества, что угодно Богу;

· власть и собственность должны принадлежать простому народу – «ремесленникам и пахарям».

В 1524 – 1525 гг. Томас Мюнцер возглавил антикатолическую и революционную по своим социальным целям Крестьянскую войну в Германии. Война была проиграна, а сам Мюнцер погиб.

Значение философии Реформации в том, что она послужила идеологическим обоснованием политической и вооруженной борьбы за реформу Церкви и против католицизма, которая продолжалась в течение XVI в. и в дальнейшем почти во всех странах Европы.

Результатом этой борьбы стало падение католицизма в ряде государств и религиозное размежевание в Европе:

· торжество различных направлений протестантизма (лютеранство, кальвинизм и др.) в Северной и Центральной Европе – Германии, Швейцарии, Великобритании, Голландии, Дании, Швеции, Норвегии;

· сохранение католицизма в странах Южной и Восточной Европы – Испании, Франции, Италии, Хорватии, Польше, Чехии и др.

В отличие от философии Реформации, предметом которой были отношения между Богом, Церковью, человеком и государством, политическая философия исследовала проблемы управления реально существующим государством, методы влияния на людей, приемы политической борьбы. Ярким представителем политической философии являлся Никколо Макиавелли (1469 – 1527) – итальянский (флорентийский) политический деятель, философ и писатель. Философия Макиавелли опирается на следующие основные положения:

· человек обладает изначально злой природой;

· движущими мотивами поступков человека являются эгоизм и стремление к личной выгоде;

· совместное существование людей невозможно, если каждый будет преследовать только свои эгоистические интересы;

· для обуздания низменной натуры человека, его эгоизма создается особая организация – государство;

· правитель должен руководить государством, не забывая о низменной природе подданных;

· правитель должен выглядеть щедрым и благородным, но не быть таковым в действительности, поскольку при соприкосновении с реальностью данные качества приведут к противоположному результату (правитель будет свергнут далеко не благородными соратниками либо противниками, а казна – промотана);

· ни в коем случае руководитель не должен посягать на имущество и личную жизнь людей;

· в борьбе за освобождение родины от иностранного владычества за ее независимость допустимы все средства, в том числе коварные и аморальные.

Философия Макиавелли, основанная на реалистическом отношении к окружающей действительности, стала руководством к действию для многих политиков как средневековой, так и последующих эпох.

В эпоху Возрождения наблюдается повышенный интерес к проблемам общества и государства, Церкви. Как правило, при их изучении философы стремились опираться на реальные факты, исследовать положение в конкретном обществе и государстве, пытались при жизни изменить ситуацию к лучшему. Однако часть философов основное внимание сосредоточила на разработке проектов идеального государства, где были бы уничтожены все социальные противоречия и восторжествовала социальная справедливость. Поскольку их проекты были сильно оторваны от реальности и практически неосуществимы, данные философы вошли в историю как социалисты-утописты.

Наибольший вклад в развитие теории утопического социализма внесли Томас Мор и Томмазо Кампанелла.

Томас Мор (1478 – 1535) считается основателем утопического социализма. Ему хорошо были знакомы проблемы реального государства, так как он профессионально занимался политической деятельностью: с 1504 г. являлся членом парламента, 1523 – 1529 гг. – председателем палаты общин, 1529 г. – лордом-канцлером Великобритании (высший пост в государстве после короля). В 1535 г. Т. Мор был казнен как сторонник католицизма за отказ дать присягу королю как главе независимой от Папы Римского англиканской Церкви.

Свои идеи по поводу устройства общества и государства будущего Т. Мор изложил в произведении «Утопия». Утопия (греч. – место, которого нигде нет) – выдуманный остров, на котором находится идеальное государство.

Согласно Т. Мору в Утопии:

· не существует частной собственности;

· все граждане участвуют в производительном труде;

· труд осуществляется на основе всеобщей трудовой повинности;

· все произведенные продукты (результаты труда) поступают в собственность общества (общественные склады) и затем равномерно распределяются между всеми жителями Утопии:

· в связи с тем, что трудом заняты все, для обеспечения Утопии достаточно короткого рабочего дня – шесть часов;

· от трудовой деятельности освобождаются люди, проявившие особые способности к наукам;

· самые грязные работы выполняют рабы – военнопленные и осужденные преступники;

· первичной ячейкой общества является не кровнородственная семья, а «трудовая семья» (фактически – трудовой коллектив);

· все должностные лица избираются – прямо или косвенно;

· мужчины и женщины имеют равные права (как и равные обязанности);

· жители верят в Бога, существует полная веротерпимость.

Другой проект идеального общества был дан Томмазо Кампанеллой (1568 – 1639) в произведении «Город Солнца». Действие происходит в фантастическом Городе Солнца, где его жители – солярии – построили идеальное общество, основанное на социальной справедливости, и наслаждаются жизнью и трудом. По Кампанелле, в Городе Солнца:

· отсутствует частная собственность;

· все граждане участвуют в производительном труде;

· результаты труда поступают в собственность всего общества, а затем равномерно распределяются между его членами;

· труд совмещается с одновременным обучением;

· жизнь соляриев регламентирована до мельчайших подробностей, от подъема до отхода ко сну;

· солярии все делают вместе: ходят с работы и на работу, трудятся, едят, отдыхают, поют песни;

· большое внимание уделяется воспитанию – с рождения ребенок забирается от родителей и воспитывается в специальных школах, где обучается наукам и приучается к коллективной жизни, другим правилам поведения Города Солнца;

· во главе Города Солнца стоит пожизненный правитель (избираемый соляриями) – Метафизик, владеющий всеми знаниями своей эпохи и всеми профессиями.

Идеи социалистов-утопистов, выдвинутые в эпоху Возрождения, были ответом на имевшую место социальную несправедливость и имели много сторонников среди желающих изменить мир как в эпоху Возрождения, так и в будущем.

<== предыдущая страница	\|	следующая страница ==>
Вопрос 2. Гуманизм, неоплатонизм, натурфилософия как основные направления ренессансной философии	\|	ТЕМА 6. ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XVII – XVIII ВЕКОВ

Дата добавления: 2014-03-13; просмотров: 550; Нарушение авторских прав

Мы поможем в написании ваших работ!

lektsiopedia.org - Лекциопедия - 2013 год. | Страница сгенерирована за: 0.005 сек.