ТЕМА 4. ФИЛОСОФИЯ И ТЕОЛОГИЯ ЭПОХИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

РАЗДЕЛ 1

Выводы

Киники – философская школа, которая обосновывала идею свободы вне общества (асоциальной свободы). Киренская школа основана в IV в. до н. э. Аристиппом из Кирены, учеником Сократа. Наиболее известными представителями киников являлись Антисфен, Диоген Синопский (прозванный Платоном «Сократ, сошедший с ума»), Кратет.

Главная цель кинического учения – не выработка глубоких философских теорий, а философское обоснование особого образа жизни – вне связи с обществом (нищенство, одиночество, бродяжничество и т. д.) – и проверка данного образа жизни на себе.

Характерными чертами философии и образа жизни киников являлись:

· гедонизм – учение, признающее наслаждение, удовольствие высшей целью и основным мотивом человеческого поведения;

Диоген Синопский (точные даты жизни неизвестны, жил в IV в. до н. э., современник Александра Македонского) – наиболее яркий и известный теоретик и практик кинической философии. Считается, что именно он дал название данной философской школе (так как одно из прозвищ Диогена – «кинос», «собака», что на греческом языке созвучно слову «киник»). В действительности название – от слова «Киносарг» – холм и гимнасий в Афинах, где Антисфен занимался с учениками.

Диоген не оставил фундаментальных философских трудов, однако вошел в историю своим анекдотическим, скандальным поведением и образом жизни, а также рядом высказываний и идей:

· жил в бочке;

· заявил царю Александру Македонскому: «Отойди и не загораживай мне солнце!»;

· выдвинул лозунг: «Без общины, без дома, без отечества» (который стал его собственным жизненным и философским кредо, а также его последователей);

· вывел понятие «гражданин мира» (космополит);

· отвергал брак;

· жестоко высмеивал сторонников традиционного образа жизни;

· не признавал никаких законов, кроме закона природы;

· гордился своей независимостью от внешнего мира, живя попрошайничеством;

· идеализировал жизнь первобытных людей и животных.

Ответной реакцией на распространение идей киников стало возникновение и развитие философской школы стоиков («Стоя» – название портика в Афинах, где она была основана).

Основателем данной философской школы считается Зенон Китайский (не путать с Зеноном Элейским, автором так называемых «апорий» – парадоксов).

Стоическая философия в своем развитии прошла ряд этапов.

· ранняя стоя (III – II вв. до н. э.), представители – Зенон, Клеанф, Хрисипп и др.;

· средняя стоя (II – I вв. до н. э.) – Панеттий, Посидоний;

Марк Аврелий Антонин (121 – 180 гг. н. э.) – крупнейший римский философ-стоик, в 161 – 180 гг. – римский император. Написал философское произведение «К самому себе».

К основным идеям философии Марка Аврелия относятся:

· глубокое личное уважительное отношение к Богу;

· признание высшим мировым началом Бога;

· понимание Бога как активной материально-духовной силы, объединяющей весь мир и проникающей во все его части;

· объяснение всех происходящих вокруг событий Божественным промыслом;

· видение в качестве главной причины успеха любого государственного начинания, личного успеха, счастья сотрудничества с Божественными силами;

· разделение внешнего мира, который неподвластен человеку, и внутреннего мира, подвластного только человеку;

· признание основной причиной счастья отдельного человека – приведение его внутреннего мира в соответствие с внешним миром;

· разделение души и разума;

· призывы к несопротивлению внешним обстоятельствам, к следованию судьбе;

· размышления о конечности человеческой жизни, призывы ценить и максимально использовать возможности жизни;

· предпочтение пессимистического взгляда на явления окружающей действительности.

Вопрос 5. Объективный идеализм Платона. Проблема государства

Платон (427 – 347 гг. до н. э.) – крупнейший философ Древней Греции, ученик Сократа, основатель собственной философской школы – Академии.

Платон – первый древнегреческий философ, оставивший после себя ряд фундаментальных философских произведений, наиболее важными из которых являются «Апология Сократа», «Парменид», «Горгий», «Федон», «Государство», «Законы».

Большинство произведений Платона написано в форме диалогов.

Платон является представителем объективного идеализма. Главными положениями его идеалистического учения являются следующие:

· материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое существование;

· окружающий мир («мир вещей») также временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция;

· реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи (эйдосы);

· чистые (бестелесные) идеи истинны, вечны и постоянны;

· любая существующая вещь является всего лишь материальным отображением первоначальной идеи (эйдоса) данной вещи (например, кони рождаются и умирают, но они лишь являются воплощением идеи коня, которая вечна и неизменна, и т. д.);

· весь мир является отображением чистых идей (эйдосов).

Также Платон выдвигает философское учение о триаде, согласно которому все сущее состоит из трех субстанций:

· «единого»;

· «ума»;

· «души».

«Единое»:

· является основой всякого бытия;

· не имеет никаких признаков (ни начала, ни конца, ни частей, ни целостности, ни формы, ни содержания, и т. д.);

· есть ничто;

· выше всякого бытия, выше всякого мышления, выше всякого ощущения;

· первоначало всего – всех идей, всех вещей, всех явлений, всех свойств (как всего хорошего с точки зрения человека, так и всего плохого).

«Ум»:

· происходит от «единого»;

· разделен с «единым»;

· противоположен «единому»;

· является сущностью всех вещей;

· есть обобщение всего живого на Земле.

«Душа»:

· подвижная субстанция, которая объединяет и связывает «единое – ничто» и «ум – все живое», а также связывает между собой все вещи и все явления;

· также согласно Платону душа может быть мировой и душой отдельного человека; при гилозоическом (одушевленном) подходе душу могут иметь также вещи и неживая природа;

· душа человека (вещи) есть часть мировой души;

· душа бессмертна;

· при смерти человека умирает только тело, душа же, ответив в подземном царстве за свои земные поступки, приобретает новую телесную оболочку;

· постоянство души и смена телесных форм – естественный закон Космоса.

Касаясь гносеологии (учения о познании), Платон исходит из созданной им идеалистической картины мира:

· поскольку материальный мир является всего лишь отображением «мира идей», то предметом познания должны стать прежде всего «чистые идеи»;

· «чистые идеи» невозможно познать с помощью чувственного познания (такой тип познания дает не достоверное знание, а лишь мнение – «докса»);

· «чистые идеи» можно познать лишь разумом, благодаря высшей духовной деятельности (идеалистическому познанию);

· высшей духовной деятельностью могут заниматься только люди подготовленные – образованные интеллектуалы, философы, следовательно, только они способны увидеть и осознать «чистые идеи»;

· познание есть не что иное, как анамнезис – припоминание души об идеях, которые она созерцала до ее соединения с телом в мире идей.

Особую роль в своей философии Платон уделил проблеме государства (что было нетипично для предшественников – «досократиков» Фалеса, Гераклита и др., которые занимались поисками первоначала мира и объяснением явлений окружающей природы, но не общества).

Платон выделяет семь типов государства: идеальное «государство будущего», которого пока не существует и в котором отпадет необходимость в государственной власти и законах, и шесть типов ныне существующих государств.

Среди шести существующих типов Платоном указываются:

· монархия – справедливая власть одного человека;

· тирания – несправедливая власть одного человека;

· аристократия – справедливая власть меньшинства;

· олигархия – несправедливая власть меньшинства;

· демократия – справедливая власть большинства;

· тимократия – несправедливая власть большинства, власть военных вождей, армии.

Поскольку тирания, олигархия и тимократия являются несправедливыми формами государства, а демократия – власть большинства – редко бывает справедливой и, как правило, вырождается в тиранию, олигархию или тимократию, двумя стабильными и оптимальными формами государства могут быть только аристократия и монархия.

Также Платон выдвигает собственный план государственного устройства, согласно данному плану:

· все население государства (полиса) делится на три сословия – философы, воины, работники;

· работники (крестьяне и ремесленники) занимаются грубым физическим трудом, создают материальные блага, могут в ограниченных размерах владеть частной собственностью;

· воины занимаются физическими упражнениями, тренируются, поддерживают в государстве порядок, в случае необходимости – участвуют в военных действиях;

· философы (мудрецы) – разрабатывают философские теории, познают мир, учат, управляют государством;

· философы и воины не должны иметь частной собственности;

· жители государства вместе проводят свободное время, вместе едят (проводят трапезы), вместе отдыхают;

· не существует брака, все жены и дети общие;

· допускается и приветствуется труд рабов, как правило, варваров, захваченных в плен.

В дальнейшем Платон пересмотрел некоторые идеи своего проекта, допустив небольшую частную собственность и личное имущество для всех сословий, однако другие положения данного плана были сохранены.

Историческое значение философии Платона в том, что:

· впервые философом оставлено целое собрание фундаментальных произведений;

· положено начало идеализму как крупному философскому направлению (так называемая «линия Платона» – противоположность материалистической «линии Демокрита»);

· впервые глубоко исследованы проблемы не только природы, но и общества – государство, законы и т. д.;

· были заложены основы понятийного мышления, произведена попытка выделить философские категории (бытие – становление, вечное – временное, покоящееся – движущееся, неделимое – делимое и др.);

· была создана философская школа (Академия), просуществовавшая около 1000 лет, где выросли многие видные последователи Платона (Аристотель и др.).

Академия Платона – религиозно-философская школа, созданная Платоном в 387 г. в пригороде Афин и просуществовавшая около 1000 лет (до 529 г. н. э.).

Наиболее знаменитыми воспитанниками Академии являлись: Аристотель (учился у Платона, основал собственную философскую школу – Ликей), Ксенокрит, Кратет, Аркесилай, Клитомах Карфагенский, Филон из Ларисы (учитель Цицерона).

Академия была закрыта в 529 г. византийским императором Юстинианом как рассадник язычества и «вредных» идей, однако за свою историю успела добиться того, что платонизм и неоплатонизм стали ведущими направлениями европейской философии.

Вопрос 6. Философские взгляды Аристотеля

Аристотель (384 – 322, гг. до н. э.) – древнегреческий философ классического периода, ученик Платона, воспитатель Александра Македонского.

В своей философской деятельности Аристотель прошел три основных этапа:

· 367 – 347 гг. до н. э. (20 лет) – работал, начиная с 17-летнего возраста, в Академии Платона и был его учеником (до момента смерти Платона);

· 347 – 335 гг. до н. э. (12 лет) – жил и работал в Пелле – столице Македонского государства по приглашению царя Филиппа; воспитывал Александра Македонского;

· 335 – 322 гг. – основал собственную философскую школу – Ликей (перипатетическую школу) и работал в ней до своей смерти.

К наиболее известным произведениям Аристотеля относятся: «Органон», «Физика», «Механика», «Метафизика», «О душе», «История животных», «Никомахова этика», «Риторика», «Политика», «Афинская политая», «Поэтика».

Философию Аристотель делил на три вида:

· теоретическую, изучающую проблемы бытия, различных сфер бытия, происхождения всего сущего, причины различных явлений (получила название «первичная философия»);

· практическую – о деятельности человека, устройстве государства;

· поэтическую.

Считается, что фактически Аристотелем как четвертая часть философии была выделена логика.

Рассматривая проблему бытия, Аристотель выступил с критикой философии Платона, согласно которой окружающий мир делился на «мир вещей» и «мир чистых (бестелесных) идей», и «мир вещей» в целом, как и каждая вещь в отдельности, являлся лишь материальным отображением соответствующей «чистой идеи».

Ошибка Платона, по Аристотелю, в том, что он оторвал «мир идей» от реального мира и рассматривал «чистые идеи» вне всякой связи с окружающей действительностью, которая имеет и свои собственные характеристики – протяженность, покой, движение и др.

Аристотель дает свою трактовку данной проблемы:

· не существует «чистых идей», не связанных с окружающей действительностью, отображением которых являются все вещи и предметы материального мира;

· существуют только единичные и конкретно определенные вещи;

· данные вещи называются индивидуумы (в переводе – «неделимые»), то есть существует только конкретная лошадь в конкретном месте, а не «идея лошади», воплощением которой данная лошадь является, конкретный стул, находящийся в конкретном месте и имеющий свои признаки, а не «идея стула», конкретный дом, имеющий точно определенные параметры, а не «идея дома», и т. д.;

· индивидуумы являются первичной сущностью, а виды и роды индивидуумов (кони вообще, дома вообще и т. д.) – вторичной.

Поскольку бытие не есть «чистые идеи» («эйдосы») и их материальное отражение («вещи»), возникает вопрос: что такое бытие?

Дать ответ на этот вопрос (что такое бытие) Аристотель пытается через высказывания о бытие, то есть через категории (в переводе с древнегреческого – высказывания).

Аристотель выделяет 10 категорий, которые отвечают на поставленный вопрос (о бытии), причем одна из категорий говорит о том, что такое бытие, а 9 остальных дают его характеристики. Данными категориями являются:

· сущность (субстанция);

· количество;

· качество;

· отношение;

· место;

· время;

· положение;

· состояние;

· действие;

· страдание.

Иначе говоря, по Аристотелю, бытие – это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания.

Человек, как правило, способен воспринимать лишь свойства бытия, но не его сущность. Также согласно Аристотелю категории – это высшее отражение и обобщение окружающей действительности, без которых немыслимо само бытие.

Важное место в философии Аристотеля занимают проблемы материи.

Что есть материя?

По Аристотелю, материя – это потенция, ограниченная формой (например, медный шар – это медь, ограниченная шарообразностью, и т. д.).

Касаясь данной проблемы, философ также приходит к выводам о том, что:

· все сущее на Земле обладает потенцией (собственно материей) и формой;

· изменение хотя бы одного из этих качеств (либо материи, либо формы) приводит к изменению сущности самого предмета;

· реальность – это последовательность перехода от материи к форме и от формы к материи;

· потенция (материал) есть пассивное начало, форма – активное;

· высшей формой всего сущего является Бог, имеющий бытие вне мира.

Носителем сознания, по Аристотелю, является душа.

Философ, вслед за своим учителем, выделяет три уровня души:

Растительная душа отвечает за функции питания, роста и размножения. Этими же функциями (питание, рост, размножение) ведает и животная душа, однако благодаря ей организм дополняется функциями ощущения и желания. И только разумная (человеческая) душа, охватывая все вышеперечисленные функции, ведает еще и функциями рассуждения и мышления. Именно это выделяет человека из всего окружающего мира.

Аристотель материалистически подходит к проблеме человека. Он считает, что человек:

· по биологической сущности является одним из видов высокоорганизованных животных;

· отличается от животных наличием мышления и разума;

· имеет врожденную склонность жить вместе с себе подобными (то есть жить в коллективе).

Именно последнее качество – потребность жить в коллективе – приводит к возникновению общества – большого коллектива людей, занимающегося производством материальных благ и их распределением, проживающего на одной территории и объединенного языком, родственными и культурными связями.

Регулирующим механизмом общества (защита от врагов, поддержание внутреннего порядка, содействие экономике и т.д.) является государство.

Аристотель выделяет шесть типов государства:

· монархия;

· тирания;

· аристократия;

· крайняя олигархия;

· охлократия (власть толпы, крайняя демократия);

· полития (смесь умеренной олигархии и умеренной демократии).

Подобно Платону Аристотель разделяет «дурные» формы государства (тирания, крайняя олигархия и охлократия) и «хорошие» (монархия, аристократия и полития).

Наилучшей формой государства, по Аристотелю, является полития – совокупность умеренной олигархии и умеренной демократии, государство «среднего класса» (идеал Аристотеля).

Историческое значение философии Аристотеля в том, что он:

· внес существенные коррективы в ряд положений философии Платона, критикуя учение о «чистых идеях»;

· дал материалистическую трактовку происхождения мира и человека;

· выделил 10 философских категорий;

· дал определение бытия через категории;

· определил сущность материи;

· выделил шесть типов государства и дал понятие идеального типа – политии;

· внес существенный вклад в развитие логики (дал понятие дедуктивного метода – от частного к общему, обосновал систему силлогизмов – вывода из двух и более посылок заключения).

Вопрос 7. Учение Эпикура

Эпикур (341 – 270 гг. до н. э.) – древнегреческий философ-материалист.

Философия Эпикура делится на три больших раздела:

· учение о природе и космосе («физика»);

· учение о познании («каноника»);

· учение о человеке и его поведении («эстетика»).

Основными положениями учения Эпикура о природе и космосе являются следующие:

· ничего не происходит из несуществующего и ничего не становится несуществующим, ибо нет ничего помимо Вселенной, что могло бы войти в нее и произвести изменения (закон сохранения материи);

· вселенная вечна и бесконечна;

· все вещества (вся материя) состоят из атомов и пустоты;

· атомы и пустота вечны;

· атомы находятся в постоянном движении (по прямой, с отклонениями, сталкиваются друг с другом);

· «мира чистых идей» не существует;

· существует множество материальных миров во Вселенной.

«Каноника» (учение о познании) опирается на следующие основные идеи:

· окружающий мир познаваем;

· основным видом познания является чувственное познание;

· невозможно «созерцание разумом» каких-либо «идей» либо явлений, если этому не предшествовали чувственное познание и ощущение;

· ощущения возникают благодаря восприятию познающим субъектом (человеком) истечений (образов) предметов окружающей жизни.

«Эстетику» Эпикура (учение о человеке и его поведении) можно свести к таким основным положениям:

· своим появлением на свет человек обязан самому себе (родителям);

· человек есть результат биологической эволюции;

· боги, возможно, существуют (как нравственный идеал), но они никак не могут вмешиваться в жизнь людей и земные дела;

· судьба человека зависит от него самого и от обстоятельств, но не от богов;

· душа является особым видом материи;

· душа человека смертна, как и тело;

· человек должен стремиться к счастью в пределах земной жизни;

· счастье человека состоит в удовольствии;

· под удовольствием понимается отсутствие страданий, здоровье, занятие любимым делом (а не чувственные удовольствия);

· нормой жизни должны стать разумное ограничение (желаний, потребностей), невозмутимость и безмятежность (атараксия), мудрость.

Античная философия развивалась на протяжении 12-13 веков, с VII в. до н. э. по VI в. н. э. Речь идет об особом типе философии. В качестве подведения итогов перечислим некоторые характерные черты античной философии:

· Античная философия основана на принципе объективизма. Это означает, что субъект пока не ставится выше объекта, как это случится в новоевропейской философии.

· Античная философия исходит из чувственного Космоса, а не из абсолютной личности, что характерно для средневековья. Античная философия – это материально-чувственный космологизм.

· Космос – абсолютное божество, а это означает, что античная философия пантеистична, т. е. отождествляет Бога и природу. Греческие боги природны и антропоморфны: они просто-напросто похожи на людей.

· Космос обусловливает необходимость. Необходимость применительно к человеку есть судьба. Античный человек допускает судьбу, но она ему неизвестна доподлинно. Он решает действовать самостоятельно. Он – герой. Античная философия соединяет фатализм с героизмом. Люди – талантливые актеры на грандиозной космической сцене.

· Античная философия многого достигла на понятийном уровне, но она почти не знает законов.

· Античная философия приступила к различению логического, эстетического, нравственного, но склонна порой к их необоснованному отождествлению.

Античная философия – замечательная школа мысли, ее идейное богатство не может не воодушевлять. Она открывает врата того стиля мышления, который характерен для передовых цивилизаций. Ни войти, ни существовать в рамках этих цивилизаций без античной философии невозможно.

Вопросы для самоконтроля

1. В чем заключается своеобразие античной философии и каковы ее основные проблемы?

2. Какой философский вопрос пытались решить представители Милетской школы?

3. В чем заключается диалектическая природа всего сущего по Гераклиту?

4. В чем состоит основное достижение школы Пифагора?

5. В чем суть атомистического материализма? Чем отличается древний атомизм от современного?

6. В споре софистов и сократиков на чьей стороне находятся ваши симпатии и почему?

7. В чем суть «сократовской иронии» и «майевтики»?

8. Охарактеризуйте учение Платона об идеях.

9. Почему Аристотель вошел в историю как самый выдающийся систематизатор античного знания?

10. Каковы основные черты эллинистической философии?

11. Кто такие «киники» и откуда происходит это название?

12. В чем заключается суть стоицизма?

13. Какие идеи пропагандирует эпикуреизм?

Вопрос 1. Становление и основные черты средневековой философии. Апологетика и патристика.

Вопрос 2. Основные философские идеи Августина Блаженного.

Вопрос 3. Реализм и номинализм в схоластической философии.

Вопрос 4. Философия Фомы Аквинского (томизм).

Дата добавления: 2014-03-13; просмотров: 545; Нарушение авторских прав

Мы поможем в написании ваших работ!