Вопрос 4. Антропологический материализм Людвига Фейербаха

· единственно существующими реальностями являются природа и человек;

· человек является частью природы;

· человек есть единство материального и духовного;

· человек должен стать главным интересом философии;

· идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека;

· Бога как отдельной и самостоятельной реальности не существует; Бог – плод воображения человека;

· природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожима;

· все, что нас окружает (предметы, явления), – различные проявления материи.

Особое место в философии Фейербаха занимает проблема Бога. В отличие от прежних философов-материалистов, искавших компромисс между своими материалистическими взглядами и идей существования Бога, – деистов и др., Фейербах:

· выступает с атеистических позиций;

· тесно увязывает проблему Бога с антропологией.

Можно выделить следующие основные положения атеистическо-антропологической теории Л. Фейербаха:

· Бога как самостоятельной реальности нет;

· Бог – порождение сознания человека;

· религия – глубоко разработанная мифологически-фантастическая идеология и не имеет ничего общего с реальностью;

· распространение религии стало возможным благодаря невежеству человека, его тяжелым жизненным условиям;

· корни религии – в чувстве бессилия человека перед внешним миром, его зависимости от него и незащищенности;

· мысль о Боге – сверхсильном разумном существе – утешает человека, притупляет его страх и аффекты;

· Бог – идеальный образ человека, созданный человеком, это то, чем хотел бы себя видеть человек;

· Бог в действительности не является творцом, Он – творение человека, его разума, в то время как истинный творец (а не творенье) – человек.

Также Л. Фейербахом были затронуты вопросы познания (гносеология).

Фейербах был оппонентом И. Канта, который выдвинул теорию об ограниченных познавательных способностях разума человека и непознаваемости внутренней сущности вещей и явления окружающего мира (агностицизм). Наоборот, согласно Фейербаху окружающий мир познаваем, а познавательные возможности разума безграничны. Однако безграничность возможностей познания разума наступает не сразу, а развивается постепенно, по мере эволюции человека, накопления опыта, роста научно-технического прогресса.

Суть данной идеи (о постепенном увеличении познавательных способностей разума и в перспективе их бесконечности) философ выразил словами: «То, что не познаем мы, познают наши потомки».

Основу познания, по Фейербаху, составляют субъективные чувственные ощущения, в основе которых лежит объективная реальность и которые осознаются разумом. Таким образом, гносеология Фейербаха базируется на материалистических принципах при соединении и уравнении эмпирического и рационального подходов.

Социально-политические взгляды Фейербаха были обусловлены его антропологической философией. Суть этих взглядов в следующем:

· человек – уникальное биологическое существо, наделенное волей, разумом, чувствами, желаниями;

· полнокровная реализация человеком своего «Я» возможно только во взаимодействии с «Ты» (то есть другими людьми) – человек может жить только в обществе;

· основой связей между людьми в обществе, стержнем общества должна стать религия;

· данная религия должна быть основана не на вере в выдуманное сверхъестественное существо – в Бога, а на иных принципах;

· необходимо отбросить традиционную религию (христианство, мусульманство и т. д.) и заменить ее религией любви людей к друг другу и религией любви внутри семьи как наиболее отвечающей природе человека;

· смыслом жизни человека должно стать стремление к счастью.