И ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ

КАВКАЗСКАЯ КУЛЬТУРА: ОСОБЕННОСТИ ГЕНЕЗИСА

монография

Астерион

Санкт-Петербург

УДК 008

ББК 71

Т92

Рецензенты: доктор искусствоведения, профессор, заслуженный работник высшей школы Российской Федерации Л.M. Мосолова;

доктор филологических наук, профессор, заслуженный деятель науки Российской Федерации C.H. Иконникова

Т92 Тхагапсоев Х.Г. Кавказская культура: особенности генезиса и тенденции развития: монография / X.Г. Тхагапсоев. — СПб. : Астерион, 2008. — 224 c.

ISBN 978-5-94856-495-1

Монография посвящена анализу кавказской культуры как целостного феномена и в соотнесении c особенностями локальной цивилизации, исторически сложившейся на Кавказе (и определяемой как «лектоническая»); адресуется научным работникам, аспирантам, студентам, a также шиpокoй читательской аудитории, интересующейся проблематикой культурологии и культурными судьбами России.

ISBN 978-5-94856-495-1 С Х.Г. Тхагaпсоев, 2008

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие……………………………………...…………………………..…………………………….5

Глава I. Основные этапы и главнейшие особенности кавказского культурогенеза……………..7

1.К особенностям развития историографии культуры Северного Кавказа………………………..……7

2.Биосфера Кавказа как фактор культурогенеза………………………………………………………….8

3.Культура региона в древнейшую эпоху…………………………………………………………….…..9

4.Кавказская культурная мозаика: истоки ее становления…………………………………………..…11

5.Северо-Восточный Кавказ: становление историко-культурного субрегиона……………………….17

6.На подступах к соприкосновению русской и кавказских культур………………………………..….20

Глава II. Нартский эпос как логос кавказского культурогенеза……………………...…………..23

1.Эпос как мир этнической культуры………………………………………………………………..…..26

2.Нартский эпос в кавказском культуpогенeзе……………………………………………………….….29

Глава III. Особенности кавказского культурогенеза в эпохи Античности и Средневековья…39

1.Гетерогенный характер базисных оснований культурогенеза в регионе…………………………....40

2.Особенности развития культуры Северного Кавказа в эпоху Античности и Средневековья……..44

3.Общая характеристика кавказской культуры в средние века………………………………………...55

Глава IV. Кавказский этнокультурный мир как тип локальной цивилизации……………......61

1.Проблема типа кавказской локальной цивилизации…………………………………………….……63

2.Пространство и время бытия кавказской локальной цивилизации……………………..…………..68

Глава V. Кавказский культурогенез в Новое время…………………………………………..……76

1.Исторический контекст культурогенеза на Северном Кавказе в эпоху Нового времени………...76

2.Эволюция кавказского культурного пространства в контексте формирования южных рубежей Российской империи…………………………………………………………………………………….…..78

З. Основные итоги развитии культуры Северо-Кавказского региона в Новое время………….……80

Глава VI. Культурогенетические процессы па Югe России и Северном Кавказе в ХIХ веке…………………………………………………………………………………………………………...84

1.Исторический контекст формирования нового социально-культурного пространства — Юга России…………………………………………………………………………………………………………84

2. Диалог культур Кавказа и России как фактор кавказского культурогенеза………………………..87

3. K становлению пepcонализма в культуре Северного Кавказа…………………………………..…..98

Глава VII. Особенности развития культуры Кавказа в ХХ веке…………………………….….103

1.K периодизации Новейшей истории культуры Кавказского региона……………………………..103

2.Базисные предпосылки и региональные особенности развития кавказской культуры в советскую эпоху…………………………………………………………………………………………………….…..104

3.Семиозис этнической поэзии советской эпохи как форма oбъективации культурного сознания этноса………………………………………………………………………………………………………..111

Глава VIII. Современные культурные процессы на Северном Кавказе и тенденции их развития…………………………………………………………………………………………….……...116

1.Особенности культурных процессов в регионе в постсоветскую эпоху………………………….116

2.Общая характеристика современных культурных процессов на Северном Кавказе…………….123

З.Образование в современных культурных стратегиях региона……………………………………..127

Глава IХ. Кавказская культура в процессах современной российской социально-культyрной трансформации: парадоксы идентичности………………………………………………………..…..131

1.Идентичность как мера культурогенетических процессов…………………………………………131

2.От войны идентичностей к их конвергенции и синтезу, поиск путей……………………………133

3.Конфликтогенный потенциал кавказской социально-культурной идентичности и контексты его проявления………………………………………………………………………………………………….134

4.Этнофобия как форма кризиса культурного сознания……………………………………………..137

5.Культурный неосинкретизм как маркер современной кавказской идентичности……………….138

6.Гендерный аспект кавказской культурной идентичности………………………………………....140

7.Этатизм в системе кавказской идентичности……………………………………………………….142

8. Проблема конструирования социально-культурной идентичности в стратегиях новой России.144 Библиография………………………………………………………………………………………...……148

ПРЕДИСЛОВИЕ

Книга, которую Вы держите в руках уважаемый читатель, представляет несомненный интерес по ряду причин.

Во-первых, её автор - доктор философских наук, профессор Кабардино-Балкарского университета X.Г. Тхaгaпcoев - известный представитель современной философско-культурологической мысли России. Им опубликовано более двухсот научных работ, для которых, пожалуй, более всего характерно сочетание широкого круга идей социально-гуманитарной мысли c опорoй на духовный опыт и традиции отечественных культур (северокавказской и российской, в частности). Круг его научных интересов необычайно широк - от философии и культурологии до этнологии и регионоведения, что нашло отражение и в данной монографии. К тому же, значительное место в его жизни, практической и теоретической деятельности занимает образование (университетский профессор, автор монографии «Философия образования», Нальчик, 1997).

Он давно и активно сотрудничает c Российским государственным педагогическим университетом в Санкт-Петербурге, являясь членом учебно-методической комиссии по культурологии УМО по направлениям педагогического образования и участником ряда исследовательских и научно-педагогических проектов университета. B рамках указанных проектов им разрабатывались теоретические основы междисциплинарного исследования культуры народов Северного Кавказа.

В 2007 году Х.Г. Тхагапсоев приглашён в научный коллектив Герценовского университета по реализации Инновационной образовательной программы «Создание инновационной системы подготовки специалистов в области гуманитарных технологий в социальной сфере», которая осуществляется в рамках приоритетного национального проекта «Образование». В его эвристической разработке «Человек в естественнонаучной картине мира (курс естествознания в инновационной системе подготовки специалистов в области гуманитарных технологий)» рассматривается концепт «наyчная картина мира», который понимается как особый тип знания и форма модельного представления реальной действительности той или иной предметной сферы научного познания), a также как операциональная эпистемическая конструкция и отправная позиция формирования гуманитарных технологий*. Эта проблематика продолжает им разрабатываться.

Во-вторых, автор впервые выносит на суд российской научной общественности итоги многолетнего исследовательского труда «Культура Кавказа: особенности генезиса и тенденции развития». Здесь предпринята интересная творческая попытка на междисциплинарной основе и целостно представить всю панораму и ход развития культуры северокавказских обществ c древнейшего периода до наших дней. Автор при этом использует системный, историко-культурологический и социально-философский подход, тщательно анализируя наиболее репрезентативные памятники регионального культурно-исторического наследия. Работа богата конкретным материалом, выявляющим самобытность явлений культуры кавказских народов, фактологический анализ которых органично сочетается c интересными авторскими обобщениями.

В-третьих, данная монография содержит ряд крупных научных новаций, которые могут рассматриваться и как культурологические открытия. Речь, прежде всего, идет o принципиально новом осмыслении нapтскoго эпоса в его целостности, многоязычии и многовариантности, c охватом обширного массива фактов и представлений, накопленных в комплексе наук — фольклористике, этнолингвистике, этнографии. Это осмысление осуществлено c позиций современной культурологии и философии культуры. B итоге эпос впервые представлен и интерпретируется как «логос» кавказского культурогенеза и философия бытия кавказского этнического социума. Уникальность этой философии состоит в том, что она выражена не только и не столько в « логосе» и фигурах речи, сколько в других культурных формах. B том числе — знаковые действия (поступки), общепонятная, общекавкaзская семантика этикета, особый «язык» нормативного поведения, «должных» межродовых, межплеменных и межличностных отношений.

Существенно, что исследование народной духовной культуры этносов ведётся c привлечением фундаментальных идей Л. Витгенштейна, Э. Кассирера, М. Бахтина, Ж. Дюмезиля, А. Лoсевa, А. Тойнби, Ю. Хабермаса и других крупных учёных.

На основе изучения всего комплекса материальной, духовной и художественной культуры народов Северного Кавказа и его исторических метаморфоз X.Г. Тхагапсоев впервые выявляет тип кавказской цивилизации. Он целостно описывает особенности этой локальной цивилизации и приcваивает ей типологическое имя: лектоническая цивилизация (ее отличает специфическая социокультурная коммуникация).

В монографии - множество тонких суждений и замечаний; ряд из них - полемичны и приглашают к диалогу, что всегда отличает исследование реальных, сложных проблем.

Книга X.Г. Тхагапсоeва несомненно актуальна и соответствует вызовам времени-сегодня остро ощущается потребность в знании, отражающем локальное своеобразие этнических и региональных культур России, историю их формирования, ценностный мир, современное состояние. Такое знание особенно востребовано, когда речь идёт o Северном Кавказе - регионе, имеющем драматичную судьбу.

И еше - автор монографии постоянно подчеркивает необходимость создания такой системы философских, социальных и гуманитарных знаний, которые стали бы интеллектуальной основой и моральным обpазцом для построения рациональной коммуникации в российском обществе и формирования российской культурной идентичности, в которой русская культура тесно переплетается и синтезируется с европейской и этническими кулътурами России. Он убежден, что подобные знания и построенные на их основе гуманитарные технологии могут проложить «путь к культурной и социальной консолидации российского общества», к становлению российской нации.

Разделяя это убеждение автора, хочу подчеркнуть - данная монография несомненно прокладывает путь к формированию российской культурной идентичности, a главное - открывает новые горизонты исследований мира российской цивилизации и сложнейших процессов ее развития.

В заключение заметим, - во избежание недоразумений, - автор соотносит - термин «Кавказ» именно c культурно-историческим ареалом «Северный Кавказ».

Л.M. Мосолова, доктор искусствоведения, профессор, заведующая кафедрой теории и истории культуры РГПУ имени А.И. Герцена, заслуженный работник высшей школы России, сопредседатель Российского культурологического oбщecтвa.

ГЛАВА I. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ И ГЛАВНЕЙШИE ОСОБЕННОСТИ КАВКАЗСКОГО КУЛЬТУРОГЕНЕЗА*

1. K особенностям развития историографии культуры Северного Кавказа

Уникальное своеобразие кавказского историко-культурного pегиона обусловлено прежде всего его географическим положением и ландшафтно-биосферной спецификой. Уже в силу своего «срединного» географического положения Кавказ издревле является связующим звеном основных очагов возникновения и развития цивилизаций и культур Востока, Средиземноморья, Передней Азии и евроазийских степей. K этому следует добавить, что Кавказский горный массив выступает не только как некая преграда и «линия раздела» сопредельных культуро-цивилизационных миров (как чаще всего и рассматривается). Он выступает и как фактор «сжатия» пространства, что порождает огромное многообразие резко различающихся природно-климатических и биосферных зон (от су-ровоконтинентальных до субтропических) и создает предпосылки к сосуществованию и взаимодействию различных типов культур, способов и форм бытия человека.

Культyрнo-антропологическое своеобразие, характерное для этого региона, с древнейших времен привлекало внимание сопредельных цивилизaций. Историография Кавказа и Юга России, по существу, восходит к Гомеру, Геродоту и Cтрaбону. Гений Гомера, как известно, впервые предпринявшего зафиксированную самой культурой попытку осмыслить историю и культуру через богатый арсенал мифологии, но мифологии рационализированной, обpaщaется к Кавказу, c которым ассоциируется Прометей, его судьба. Согласно интерпретации Гесиода соотнесение Пpoметея c Кавказом является не только выражением факта существования далекой географической провинции античной Греции, но и отражением процессов соприкосновения Эллады c варварской культурой — ведь Прометей наказан Зевсом за нарушение священных греческих правил жертвоприношения, что, впрочем, выразилось в копировании чужих правил — «скифских». Геродот, в свою очередь, подробно повествует o скифах, a Страбон рассматривает Кавказ не иначе как страну скифов.

Европейские историки, географы и путешественники к культурным и культурно-иcтoричеcким особенностям Кавказа периодически обращались и позже. Однако систематическое исследование кавказских культур начинается в конце XVIII в. в связи c началом колoнизaции Юга России и Кавказа. Успешное ведение военных операций и реализация административных мер по освоению новых обширных территорий требовали не только точного картографирования местности, не только выявления и учета богатых природных ресурсов, но и идентификации многочисленных этносов, населяющих регион, знания их языков, культур, традиций и обычаев. Так из потребностей военно-административных структур и их колонизационных программ постепенно вырастает и складывается кавказоведение — одно из самых значительных явлений в истории российской гуманитарной науки. У его истоков стояли выдающиеся российские vченые П.С. Паллас, И.A. Гюльденштедт, A.A. Шифнер, П.K. Уcлaр, B.Ф. Миллер и др.

Характерной особенностью кавказоведения на первоначальном этапе его развития стало отображение кавказского культурного мира взглядом «извне», a главное — в широком контексте восточных культур и цивилизаций. K середине XIX в. ситуация меняется: на научную арену кавказоведения выходят образованные представители кaвказских этносов, владеющие наряду c русским и восточными языками (арабским, турецким, фарси и др.) также и языками народов Кавказа. B итоге взгляд «извне» органично дополняется взглядом «изнутри» — кавказоведение обретает целостное видение, системность и размах; складывается весь комплекс историко-культурных исследований этого региона: историография, этнография, фольклористика, языкознание. Советский период изучения кавказского культурно-исторического ареала вплоть до 30-40-x годов строился, по существу, в концептуальных рамках и научных традициях, сложившихся к концу XIX в. (с поправкой на нарастающее идеологическое давление).

Однако c 40-х годов методологическая ситуация в кавказоведении претерпевает существенные изменения, в программах кавказоведческих исследований постепенно начинает доминировать этнический фактор. Иначе говоря, на первый план выходят проблемы субъектности того или иного этноса, что сопровождается, c одной стороны, накоплением обширных данных o культурогенезе и этногенезе конкретных этносов, c другой — фрагментацией культурной историографии региона и, к сожалению, снижением исследовательского внимания к целостному осмыслению истории культуры региона в общем контексте истории культур Евразии.

Заметный перевес этнического (частного над общим) в кавказоведении особенно остро заявил o себе в 90-х годах, к тому же в форме «конфликтов историй и культур», так или иначе подпитывавших межэтнические конфликты в этом регионе.

Между тем длительное время в стороне от магистральных линий историографии культуры Кавказа и Юга России незаслуженно оставались фундаментальные исследования A.A. Иессeна, являющие собой продолжение и углубление российских кавказоведческих традиций. Традиций рассматривать этот регион c позиций культурной целостности, в его культурных и культурно-исторических отношениях как c «ближним» культурным окружением (Юг России, Причерноморье, Поволжье), так и в отношениях c мировыми цивилизациями Востока и Запада. При этом А.А. Иессеном выдвинута принципиально важная для культурологической науки проблема роли Кавказа в развитии сопредельных цивилизаций, поскольку Кавказ рассматривается им как один из самостоятельных очагов металлургии и металлообработки, т. e. как источник выдающихся технологических и культурных инноваций, оказывающих влияние на культуры Востока и Запада. Не вдаваясь в детали обширных исследований истории культуры Кавказа и Юга России, предпринятых A.A. Иессеном, заметим [33], что он не только обосновал самобытность кавказской металлургии (т. e. статус Кавказа как одного из древнейших центров металлургии с металлообработки), но и выявил ряд ее конкретных очагов, в том числе Прикубанский, относящийся к комплексу Мaйкопской культуры и связанных c ней памятников Прикубанья и Предкавказья. Он выявил и ареалы рапрoстранения (сбыта) металлических изделий Северного Кавказа. При этом в работах A.A. Иессена культурные отношения Кавказа c Востоком восходят к VI тыс. до н. э., a в круге культурного влияния Кавказа оказываются Юг Европы (Балканы, Причерноморье), Передняя Азия.

C учетом изложенных обстоятельств в монографии предпринимается попытка реконструировать историю культуры Северного Кавказа и Юга России на основе двух указанных пластов исследований культуры региона: этнокультурологического (фрагментарного, локального, единичного, особенного) и целостно-регионального, которые, особенно за последние 15-20 лет сосуществуют практически без серьезного взаимопроникновения.

При этом мы исходим из убеждения, что целостно-региональный и этноисторический аспекты неразрывны, дополняют друг друга и лишь в единстве способны отразить сложные и противоречивые процессы истории культуры одного из древнейших регионов Евразии.

Дата добавления: 2014-11-15; просмотров: 381; Нарушение авторских прав

Мы поможем в написании ваших работ!